إعراب القراءات الشّواذ - ج ٢

١٣ ـ قوله تعالى : (يا حَسْرَتَنا).

يقرأ ـ بكسر التاء ، وسكون الياء ـ على الأصل.

ويقرأ «حسرتاى» ـ بياء بعد الألف ساكنة ، ومفتوحة ، وهذه القراءة ضعيفة ؛ لأن الألف بدل من الياء ، فلا وجه للجمع بينهما.

وينبغى أن يقال : إن الألف زائدة ، كما تزاد فى الندبة ، ومن سكّن نوى الوقف ، كما ذكرنا فى «محياى» (١) [بالأنعام].

١٤ ـ قوله تعالى : (قَدْ جاءَتْكَ آياتِي).

يقرأ ـ بكسر الكاف ، وكذلك تكسر التاء فى «فكذّبت ، واستكبرت ، وكنت» وهو خطاب النفس المذكورة قبل فى قوله : (أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ)(٢).

١٥ ـ قوله تعالى : (وُجُوهُهُمْ).

يقرأ ـ بهمزة مضمومة مكان الواو ، وهى لغة فى كل واو مضمومة ضمّا لازما.

ويقرأ «وجوههم مسودّة» ـ بالنصب فيهما ، وهو : «بدل البعض من «الّذين» (٣).

__________________

(١) قال أبو الفتح : «ومن ذلك قراءة أبى جعفر «يا حسرتاى» وروى ابن جماز عنه «يا حسرتاى» : مجزومة الياء .. ثم أفاض فى التوجيه ... ٢ / ٢٣٧ ، ٢٣٨ ، ٢٣٩ المحتسب. وانظر ٧ / ٤٣٥ البحر المحيط. ، وانظر شواذ ابن خالويه ص ١٣١.

وانظر ١ / ٥٥٣ البيان. [قال ابن الجزرى : يا حسرتاى زدثنا سكن خفا ... خلف].

(٢) قال أبو حيان :

«وقرأ الجمهور «قد جاءتك» ـ بفتح الكاف ، وفتح تاء ما بعدها خطابا للكافر ... وقرأ ابن يعمر ، ... بكسر الكاف ، والتاء خطاب للنفس ، وهى قراءة أبى بكر الصديق ، وابنته عائشة (رضى الله عنهما) ... وقرأ الحسن ، ... «جأتك» بالهمز ...» ٧ / ٤٣٦ البحر المحيط.

(٣) فى شواذ ابن خالويه : «أجوههم مسودة» بألف بدلا من الواو : أبى بن كعب». ص ١٣٤١. وانظر ٧ / ٤٣٧ البحر المحيط.

١٦ ـ قوله تعالى : (تَأْمُرُونِّي).

يقرأ ـ بنونين ، خفيفتين ـ وهو الأصل ـ فالأولى : علامة الرفع ، والثانية للوقاية (١).

١٧ ـ قوله تعالى : (أَعْبُدُ).

يقرأ ـ بنصب الدال ـ أى : تأمروننى بأن أعبد (٢).

١٨ ـ قوله تعالى : (لَيَحْبَطَنَّ).

يقرأ ـ بنون مضمومة ، وكسر الباء ـ «وعملك» ـ بالنصب ـ على أنه مفعول.

ويقرأ كذلك ؛ إلا أنه بالتاء (٣).

١٩ ـ قوله تعالى : (بَلِ اللهَ).

يقرأ ـ بالرفع ـ على أنه خبر مبتدأ ، محذوف ، أى : بل هو الله.

ويجوز أن يكون مبتدأ ، و (فَاعْبُدْ) الخبر ، والهاء محذوفة ، أى : فاعبده ـ وهو ضعيف (٤).

٢٠ ـ قوله تعالى : (قَبْضَتُهُ).

يقرأ ـ بفتح التاء ـ أى : فى قبضته فجعله ظرفا (٥).

__________________

(١) قال جار الله : «تأمرونى أعبد» : .... الأصل : تأمروننى أن أعبد : فحذف «أن» ورفع الفعل ، كما فى قوله :

٤ / ٢٤١ الكشاف.

وانظر ٧ / ٤٣٩ البحر المحيط ، وانظر ص ٤٨٢ الإتحاف.

(٢) فى الشواذ ، ص ١٣١ «... أفغير الله تأمرونى أعبد» بالنصب ، بعضهم أراد أن أعبد».

(٣) فى البحر المحيط «وقرأ الجمهور «ليحبطن» مبنيّا للفاعل ، «عملك» رفع به ، وقرئ «ليحبطن بالياء ، من «أحبط» عمله ـ بالنصب .. وقرىء بالنون ..». ٧ / ٤٣٩.

(٤) قال أبو حيان : «وقرأ عيسى «بل الله فاعبد» بالرفع ، والجمهور بالنصب». ٧ / ٤٣٩ البحر المحيط.

(٥) وهى قراءة الحسن : انظر ٧ / ٤٤٠ البحر المحيط ، وانظر الشواذ ص ١٣١.

٢١ ـ قوله تعالى : (مَطْوِيَّاتٌ).

يقرأ ـ بكسر التاء ـ وهو منصوب على الحال : (وَالسَّماواتُ) مبتدأ ، و (بِيَمِينِهِ) الخبر ، أى : السماوات فى يمينه مطويات (١).

٢٢ ـ قوله تعالى : (الصُّورِ).

قد ذكر (٢) [فى سورة الأنعام الآية ٧٣].

٢٣ ـ قوله تعالى : (فَصَعِقَ).

يقرأ ـ بضم الصاد ، على ما لم يسم فاعله ، وعلى هذا : يجعله متعديا ، صعقته ، وأصعقته.

ويجوز : أن يكون مثل قوله : (وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا)(٣). وقد ذكر فى موضعه (٤).

٢٤ ـ قوله تعالى : (قِيامٌ).

يقرأ ـ بالنصب ـ وهو حال ، أى : فإذا هم ينظرون قياما (٥).

٢٥ ـ قوله تعالى : (وَأَشْرَقَتِ).

يقرأ ـ بضم الهمزة ، وكسر الراء ـ على ما لم يسم فاعله ، وهو من

__________________

(١) انظر البحر المحيط ٧ / ٤٤٠ ، وانظر الشواذ : ص ١٣١.

(٢) انظر ٢ / ٩٠٤ التبيان.

(٣) من الآية ١٠٨ من سورة هود.

(٤) انظر ٢ / ٧١٥ التبيان.

وقال أبو حيان : وقرئ «فصعق» ـ بضم الصاد ..» ٧ / ٤٤١ البحر المحيط.

(٥) قال جار الله :

«وقرىء «قياما ينظرون» ...» ٤ / ١٤٥ الكشاف.

وانظر ٧ / ٤٤١ البحر المحيط.

قولك : «شرقت الشمس ، وأشرقتها» أى : طلعت ، وأطلعتها (١).

٢٦ ـ قوله تعالى : (أَلَمْ يَأْتِكُمْ؟).

يقرأ ـ بتاء ـ على تأنيث الجمع (٢).

__________________

(١) قال أبو الفتح :

«ومن ذلك قراءة ابن عباس «وأشرقت الأرض».

وانظر ما قاله أبو الفتح. ٢ / ٣٩ ، ٣٤٠٢ المحتسب.

وانظر الكشاف ٤ / ١٤٥. وانظر ٧. / ٤٤١ البحر المحيط.

(٢) قال أبو حيان :

«وقرأ ابن هرمز «تأتكم» بتاء التأنيث ، والجمهور : بالياء». ٧ / ٤٤٣ البحر المحيط.

سورة حم : المؤمن [غافر]

١ ـ قوله تعالى : (حم).

يقرأ ـ بفتح الميم ، وبكسرها ـ وقد سبق فى «يس» (١) [الآيتان ١ ، ٢].

٢ ـ قوله تعالى : (يَغْرُرْكَ).

يقرأ ـ براء واحدة ، وضم الغين ـ على الإدغام ـ وهو الأصل ... (٢).

٣ ـ قوله تعالى : (الْعَرْشَ).

يقرأ ـ بضم العين ـ وكأنها لغة ، ويحتمل أن يكون جمع «عريش» ويحتمل أن يكون جمع «عرش» مثل «سقف ، وسقف» وأن يكون أصله «عرشا» بضم الراء .. ثم خفف ، مثل «رسل ، ورسل ...» (٣).

٤ ـ قوله تعالى : (جَنَّاتِ عَدْنٍ).

يقرأ «جنّة» ـ على الإفراد ، وفتح التاء ، وهى جنة مخصوصة ، تسمّى بذلك (٤).

٥ ـ قوله تعالى : (صَلَحَ).

يقرأ ـ بضم اللام ، وهى لغة (٥).

__________________

(١) انظر ٢ / ١٠٧٨ التبيان ، وانظر شواد ابن خالويه ص ١٣٢. وانظر الكشاف ٤ / ١٤٨.

(٢) قال أبو حيان : «وقرأ الجمهور «فلا يغررك» بالفك ، وهى لغة أهل الحجاز ، وقرأ زيد بن على ، وعبيد ابن عمير «فلا يغرك» بالإدغام ، مفتوح الراء ، وهى لغة تميم». ٧ / ٤٤٩ البحر.

(٣) فى البحر المحيط : «وقرأ الجمهور «العرش» ـ بفتح العين ، وابن عباس ، وفرقته بضمها ، كأنه جمع عرش «كسقف» ، وسقف ، أو يكون لغة فى العرش». ٧ / ٤٥١. وانظر الشواذ ص ١٣٢.

(٤) والقراءة لزيد بن على ، والأعمش. انظر ٧ / ٤٥٢ البحر المحيط ، وانظر الشواذ ص ١٣٢.

(٥) فى المصباح المنير مادة (صلح): «صلح الشىء صلوحا من باب قعد ، وصلاحا ـ أيضا ـ وصلح ـ بالضم ـ لغة ، وهو خلاف فسد ....».

٦ ـ قوله تعالى : (رَفِيعُ).

يقرأ ـ بفتح العين ـ على أنه حال ، من قوله : «فادعوا الله» ولا يكون صفة ؛ لأنه نكرة ، إذ معناه : رافعا الدّرجات» (١).

٧ ـ قوله تعالى : (لِيُنْذِرَ).

يقرأ ـ بالتاء ـ على خطاب النبى صلّى الله عليه وسلم (٢).

ويقرأ ـ بضم الياء ، وفتح الذال ، و «يوم» ـ بالرفع ، على أنه القائم مقام الفاعل (٣).

٨ ـ قوله تعالى : (وَما تُخْفِي).

ويقرأ ـ بالياء ـ ؛ لأن تأنيث الصدور (٤) غير حقيقى (٥).

٩ ـ قوله تعالى : (يَدْعُونَ).

ويقرأ ـ بالياء ، والتاء ـ وهو ظاهر (٦).

١٠ ـ قوله تعالى : (يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ).

يقرأ ـ برفع الياء ، وفتح الهاء ـ على ما لم يسم فاعله ، و «الفساد» بالرفع.

ويقرأ كذلك ، إلا أنه بتشديد الهاء ، على التكثير ، أو أنها للتعدية (٧).

__________________

(١) قال جار الله : «وقرئ «رفيع الدرجات» بالنصب على المدح ...» ٤ / ١٥٦ وانظر ٧ / ٤٥٤ البحر المحيط.

(٢) انظر الشواذ ص ١٣٢ ، والبحر المحيط ٧ / ٤٥٥.

(٣) والإعراب ظاهر على هذه القراءة.

(٤) فى (أ) (المصدر).

(٥) انظر ٤ / ٤٥٧ البحر المحيط.

(٦) قال جار الله : «وقرئ «يدعون» ـ بالتاء ، والياء ..» ٣ / ١٥٩ الكشاف.

وقال أبو حيان : «وقرأ الجمهور» يدعون» ـ بياء الغيبة ؛ لتناسب الضمائر الغائبة قبل ، وقرأ أبو جعفر ، .. بتاء الخطاب ، أى : قل لهم يا محمد». ٧ / ٤٥٧ البحر المحيط.

(٧) قال أبو حيان : «وقرأ أنس بن مالك ، ... «يظهر» من «أظهر» مبنيا للفاعل.

«الفساد» نصبا ، وقرأ مجاهد «يظهر» يشد الظاء ، والهاء ، والفساد رفعا ، وقرأ زيد بن على «يظهر» ـ بضم الياء ، وفتح الهاء مبنيّا للمفعول ، الفساد رفعا.» ٧ / ٤٦٠ البحر المحيط.

١١ ـ قوله تعالى : (رَجُلٌ).

يقرأ ـ بسكون الجيم ـ وقد سبق (١).

١٢ ـ قوله تعالى : (التَّنادِ).

يقرأ ـ بتشديد الدال ، وهو «تفاعل» من «ندّت الإبل ، تندّ» أى : تفرقت (٢).

١٣ ـ قوله تعالى : (فَأَطَّلِعَ).

يقرأ ـ برفع الهمزة ، وسكون الطاء ، وتخفيفها ، ونصب العين ـ واللام ـ على هذا ـ مكسورة ، وتقديره : فأطلع نفسى.

ولو قرىء ـ بفتح اللام ـ كان أوجه ، على ما لم يسمّ فاعله (٣).

١٤ ـ قوله تعالى : (زُيِّنَ).

يقرأ ـ بفتح الزاى ، والياء ، ـ «سوء» ـ بالنصب ـ أى : زيّن الشيطان له ذلك (٤).

١٥ ـ قوله تعالى : (وَصُدَّ).

يقرأ ـ بكسر الصاد ـ وأصله «صدد» : فنقلت كسرة الدال إلى الصاد ، وأدغم.

ويقرأ ـ بفتحهما ـ أى : صدّ فرعون الناس ، أو صده الشيطان.

ويقرأ «وصدّ» ـ بالرفع ، والتنوين ـ وهو معطوف على «سوء عمله». أى : زين له الأقران (٥).

__________________

(١) انظر الشواذ ص ١٣٢ ، وفى البحر «رجل» بضم الجيم ، قراءة الجمهور ، وقراءة عيسى .. «رجل» لغة تميم. ٧ / ٤٦٠.

(٢) انظر الشواذ ص ١٣٢ ، وانظر ٤ / ١٩٥ الكشاف.

(٣) يقول أبو البركات الأنبارى : «.. فأطلع» يقرأ بالنصب ، والرفع : فالنصب على أنه جواب «لعل» بالفاء. بتقدير «أن» والرفع على أنه عطفه على لفظ «أبلغ» / ٢ / ٣٣١ البيان.

(٤) فى البحر : «وقرأ الجمهور «زين لفرعون» مبنيّا للمفعول ، وقرئ «زين» مبنيّا للفاعل». ٧ / ٤٦٦.

(٥) قال أبو حيان : «وقرأ الجمهور : «وصد» مبنيّا للفاعل ، أى : وصد فرعون ، والكوفيون ـ بضم الصاد ،

١٦ ـ قوله تعالى : (الرَّشادِ).

يقرأ ـ بتشديد الشين ـ ، وهو «فعّال» من «رشد» : إذا كثر عنده الرشد ، وقيل : هو بمعنى «مرشد : «أرشد ، ورشّد» بمعنى ، إلا أن الأكثر فى «رشّد» «مرشّد» (١).

١٧ ـ قوله تعالى : (فَسَتَذْكُرُونَ).

يقرأ ـ بفتح الذال ، وتشديد الكاف ـ أى : ستذكرون ، فأدغم.

ويقرأ ـ بضم التاء ـ على ما لم يسم فاعله ، مشدّدا ، أى : إذا وقعتم فى العذاب ذكر بعضكم بعضا» (٢).

١٨ ـ قوله تعالى : (يَقُومُ الْأَشْهادُ).

يقرأ ـ بالتاء ـ على تأنيث الجمع ـ (٣).

١٩ ـ قوله تعالى : (يَوْمَ لا يَنْفَعُ).

يقرأ ـ بضم الميم ـ أى : هو يوم لا ينفع» (٤).

__________________

مناسبا «لزيّن» مبنيّا للمفعول ، وابن وثّاب بكسر الصاد ، أصله «صدد» .. ٧ / ٤٦٦ البحر المحيط ، وانظر ص ١٣٢ الشواذ.

(١) قال أبو الفتح : «قرأ معاذ بن جبل على المنبر «إلّا سبيل الرشاد» ... وانظر ما سجله أبو الفتح.

٢ / ٢٤١ ، ٢٤٢ المحتسب.

(٢) قال جار الله :

«وقرئ فستذكرون» أى : فسيذكر بعضكم بعضا». ٤ / ١٧٠ الكشاف.

(٣) قال أبو حيان :

«وقرأ الجمهور «يقوم» بالياء ، وابن هرمز ، وإسماعيل» ... بتاء التأنيث الجماعة» ...» ٤ / ٤٧٠ البحر والمحيط.

(٤) قال أبو البقاء :

«لا ينفع» هو بدل من «يوم يقوم». ٢ / ١١٢١ التبيان.

وفى البحر المحيط : وقرئ» «تنفع» بالتاء ، والياء ..» ٧ / ٤٧٠.

٢٠ ـ قوله تعالى : (خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ).

ويقرأ ـ بفتح القاف ـ على إضمار : أعنى ، أو أعظّم (١).

٢١ ـ قوله تعالى : (صَوَّرَكُمْ).

ويقرأ ـ بكسر الصاد ـ وأصله الضم ، فعدل عنه لثقله ، مع الواو (٢).

٢٢ ـ قوله تعالى : (يُخْرِجُكُمْ).

ويقرأ ـ بالنون ـ وهو ظاهر (٣).

٢٣ ـ قوله تعالى : (وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ).

ويقرأ ـ بفتح اللام ـ و «يسحبون» ـ بفتح الياء ـ والتقدير : يسحبون السّلاسل.

وقرأ كذلك ، إلا أنه بضم الياء ، ونصب «السّلاسل» به ـ أيضا ـ والفعل منه «أسحبته السّلاسل ، أى : حملته على ذلك» (٤).

__________________

(١) قال أبو حيان :

«وقرأ زيد بن على «خالق» ـ بنصب القاف ـ» ٧ / ٤٧٣ البحر المحيط.

وقال جار الله :

«وقرئ» خالق كل شىء» نصبا على الاختصاص». ٤ / ١٧٦ الكشاف.

(٢) وفى الكشاف : «... قرئ بكسر الصاد ، والمعنى واحد» ٤ / ١٧٦. وانظر شواذ ابن خالويه ص ١٣٢.

(٣) قال ابن خالويه : «ثم نخرجكم طفلا» ـ بالنون ـ بعضهم». ص ١٣ ، شواذ ابن خالويه.

(٤) قال أبو الفتح :

«ومن ذلك قراءة ابن عباس ، وابن مسعود «والسلاسل يسحبون» ـ بفتح اللام. وانظر تقدير أبى الفتح ٢٣ / ٢٤٤ المحتسب.

وانظر ٢ / ٣٣٤ البيان فى غريب إعراب القرآن.

وانظر ٧ / ٤٧٤ البحر المحيط.

سورة فصّلت

١ ـ قوله تعالى : (فُصِّلَتْ).

ويقرأ ـ بتخفيف الصاد ـ وهو الأصل (١).

٢ ـ قوله تعالى : (بَشِيراً وَنَذِيراً).

ويقرأ فيهما ـ بالرفع ، والتنوين ـ أى : هو بشير ، ويجوز أن يكون نعتا «لكتاب» (٢).

٣ ـ قوله تعالى : (قُلْ إِنَّما).

ويقرأ «قال» ـ بألف ـ على الخبر ، فعل ماض (٣).

٤ ـ قوله تعالى : (يُوحى).

ويقرأ ـ بكسر الحاء ـ أى : يوحى الله ، فيكون قوله : «أنّما إلهكم» فى موضع نصب مفعوله» (٤).

٥ ـ قوله تعالى : (سَواءً).

ويقرأ ـ بالجر ـ نعتا «لأربعة» ـ وبالرفع ـ على تقدير : هى سواء ، و «سواء» مصدر ، بمعنى اسم الفاعل ، أى : «مستوية» (٥).

__________________

(١) قال جار الله : «وقرئ «فصلت» : أى فرقت بين الحق ، والباطل ، أو فصل بعضها من بعض باختلاف معانيها ..» ٤ / ١٨٤ الكشاف. وانظر ٧ / ٤٨٣ البحر المحيط.

(٢) قال أبو حيان : «وقرأ زيد بن على «بشير ، ونذير» يرفعهما على الصفة «لكتاب» أو على خبر مبتدأ محذوف». ٧ / ٤٨٣ البحر المحيط.

(٣) فى البحر المحيط : «وقرأ الجمهور «قل» ـ على الأمر ـ ، وابن وثاب ، والأعمش ، «قال» : فعلا ماضيا». ٧ / ٤٨٤.

(٤) قال أبو حيان : «وقرأ النخعى ، والأعمش «يوحى» ـ بكسر الحاء ، والجمهور بفتحها». ٧ / ٤٨٤ البحر المحيط ، وانظر الشواذ ص ١٣٣.

(٥) قال أبو البقاء : «سواء» بالنصب ، وهو مصدر ، أى : فاستوت استواء ، ويكون فى موضع الحال من الضمير فى «أقواتها» أو فيها ، أو من الأرض ، ويقرأ بالجر على الصفة للأيام ، وبالرفع على تقدير : هى سواء». ٢ / ١١٢٤ التبيان ، وانظر ٧ / ٤٤٩ البحر المحيط.

٦ ـ قوله تعالى : (أَتَيْنا طائِعِينَ).

يقرأ ـ بالمدّ ـ وهو «فاعلنا» أى : وافق بعضنا بعضا فى الإتيان ، وليس وزنه «أفعلنا» ؛ لأن المعنى على ما ذكرنا (١).

وقد ذكر نحو ذلك فى (وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ)(٢).

٧ ـ قوله تعالى : (صاعِقَةً).

يقرأ ـ بغير ألف ، وسكون العين ـ وهو مصدر للمرّة الواحدة (٣).

٨ ـ قوله تعالى : (وَأَمَّا ثَمُودُ).

يقرأ ـ بفتح الدال ، من غير تنوين ، وبتنوين ، ونصبه بفعل محذوف ، أى : وأما ثمود فهدينا ، ولا ينتصب «بهديناهم» ؛ لأن ذلك قد استوفى مفعوله ، وقد ذكرنا نحو ذلك فى قوله تعالى : (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ)(٤).

ويقرأ ـ بالرفع ، والتنوين ـ على الابتداء ؛ فمن نوّن جعله اسما للحىّ ، أو أبا القبيلة (٥).

٩ ـ قوله تعالى : (وَيَوْمَ يُحْشَرُ).

يقرأ ـ بالنون ، وكسر الشين ـ وهى لغة «أعداء الله» ـ بالنصب ، مفعول «نحشر» (٦).

__________________

(١) انظر ٢ / ٢٤٥ المحتسب.

(٢) من الآية ٨٧ من سورة البقرة. وانظر ص ١ / ٨٨ التبيان.

(٣) فى البحر المحيط : «وقرأ الجمهور «صاعقة» وابن الزبير ، والسلمى ، .. بغير ألف فيهما ، وسكون العين.» ٧ / ٤٨٩ ، وانظر ص ١٣٣ الشواذ.

(٤) من الآية : ٤٠ من سورة البقرة. وانظر ١ / ٥٧ التبيان.

(٥) قال جار الله : «وقرئ «ثمود» بالرفع ، والنصب : منونا ، وغير منون ، والرفع أفصح ؛ لوقوعه بعد حروف الابتداء ، وقرئ بضم الثاء». ٤ / ١٩٤ الكشاف. وانظر ٧ / ٤٩١ البحر المحيط ، وانظر الشواذ ص ١٣٣.

(٦) وقرأ الجمهور «يحشر» مبنيّا للمفعول ، و «أعداء» رفعا ، وزيد بن على ، ... بالنون». ٧ / ٤٩٢ البحر المحيط.

١٠ ـ قوله تعالى : (أَنْ يَشْهَدَ).

يقرأ ـ بضم الياء ـ على ما لم يسم فاعله ، وماضيه ، «أشهد» أى : طلب منه الشهادة (١).

١١ ـ قوله تعالى : (يَسْتَعْتِبُوا).

يقرأ ـ بفتح التاء الثانية ، وضم الياء ـ على ما لم يسم فاعله ، أى : لو قيل لهم : استعتبوا ، لم ينفعهم ذلك (٢).

١٢ ـ قوله تعالى : (الْمُعْتَبِينَ).

يقرأ ـ بكسر التاء ـ أى : فما هم ممّن إذا استرضوا رضوا ، لأنك تقول :

أعتبته : إذا أزلت عتباه ، والمعنى : لو طلب منهم أتباعهم العتبى لعجزوا عن إعتابهم (٣).

١٣ ـ قوله تعالى : (وَالْغَوْا فِيهِ).

يقرأ ـ بضم الغين ، والفعل الماضى منه «لغا» والمستقبل «يلغو» مثل «غزا يغزو» (٤).

ومن فتح جعل ماضيه «لغى يلغى» مثل «عمى يعمى» (٥).

١٤ ـ قوله تعالى : (نُزُلاً).

يقرأ ـ بسكون الزاى ، وهو من تخفيف المضموم (٦).

__________________

(١) قال أبو البركات الأنبارى : أن وصلتها فى موضع نصب بتقدير حذف حرف الجر ، وتقديره : وما كنتم تستترون عن أن يشهد عليكم ، فحذف «عن» فاتصل الفعل به». ٢ / ٣٣٩ البيان.

(٢) انظر ٧ / ٤٩٤ البحر المحيط ، وانظر ص ١٣٣ الشواذ. وانظر ٢ / ٢٤٥ المحتسب.

(٣) وانظر البحر المحيط ٧ / ٤٩٤ ، وانظر ص ١٣٣ الشواذ.

(٤) قال أبو البقاء : «والغو فيه» يقرأ ـ بفتح الغين» من «لغا يلغى» وبضمهما من «لغا يلغو» والمعنى سواء». ٢ / ١١٢٦ التبيان.

(٥) قال أبو الفتح : «ومن ذلك قراءة بكر بن حبيب السهمىّ «والغوا فيه» ـ بضم الغين .... ٢ / ٤٦ المحتسب ، وانظر الشواذ ص ١٣٣.

(٦) فى التبيان : «فيه وجهان : أحدهما : هو مصدر فى موضع الحال من الهاء ، المحذوفة ..» والثانى : هو

١٥ ـ قوله تعالى : (يُلَقَّاها).

يقرأ «يلاقاها» ـ بألف ، وتخفيف القاف ، من : «لاقى يلاقى» وهو قريب من المشهور (١).

١٦ ـ قوله تعالى : (فُصِّلَتْ).

يقرأ ـ بفتح الفاء ، والصاد ـ مخففا ، أى : فصلت بين الحق ، والباطل (٢).

١٧ ـ قوله تعالى : (ءَ أَعْجَمِيٌّ).

يقرأ ـ بهمزة واحدة ، على لفظ الخبر ، وبالهمز ، والمدّ ، وهو فى السبعية.

ويقرأ ـ بهمزة واحدة ، وفتح العين ـ وهو قبل الهمزة عجمىّ ، أى : لا يفصح ، وإن كان عربيّا (٣).

قراءات القراء العشر فى (ءَ أَعْجَمِيٌّ) قرأ قالون ، وأبو عمرو ، وأبو جعفر بهمزتين على الاستفهام مع تحقيق الأولى ، وتسهيل الثانية ، وإدخال ألف بينهما .. والأصبهانى ، والبزى ، وحفص بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال .. وللأزرق وجهان فى تسهيل الثانية مع عدم الإدخال ، وإبدالها حرف مد محضا مع المد المشبع ... ولقنبل ورويس وجهان : تسهيل الثانية مع عدم الإدخال ، وبهمزة واحدة على الخبر .. ولابن ذكوان وجهان : تحقيق الهمزة الثانية مع الإدخال ، وعدمه .. ولهشام ثلاثة أوجه : تسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال ، وعدمه ، وبهمزة واحدة على الخبر .. والباقون وهم : شعبة ، وحمزة ، والكسائى ، وروح ، وخلف العاشر بتحقيق الثانية مع عدم الإدخال.

__________________

جمع «نازل» مثل «صابر وصبر ، فيكون حالا من الواو فى «يدعون». ٢ / ١١٢٧. ، وقال أبو حيان ، «وقرأ أبو حيوة «نزلا» بإسكان الزاى». ٧ / ٤٩٧ البحر المحيط.

(١) انظر ٧ / ٤٩٧ البحر المحيط. وانظر ص ١٣٣ الشواذ.

(٢) فى الشواذ. ص ١٣٣ «لو لا فصلت آياته» بالفتح ، والتخفيف : زياد بن مريم».

(٣) قال أبو البقاء : «أأعجميّ»؟ على الاستفهام ، ويقرأ بهمزة واحدة ، وفتح العين ، على النسب إلى «عجم». ٢ / ١١٢٨ التبيان ، وانظر ٧ / ٤٩٩ النهر. وانظر الشواذ ص ١٣٣ وانظر ٢ / ٢٤٧ ، ٢٤٨ المحتسب.

١٨ ـ قوله تعالى : (وَقْرٌ).

يقرأ ـ بكسر الواو ـ وهى لغة ، شبه ثقل آذانهم بثقل الحمل (١).

١٩ ـ قوله تعالى : (عَمًى).

يقرأ ـ بكسر الميم ـ وهو «فاعل» من «عمى فهو عم» مثل «شجى ، فهو شج». أى : هو خفى عنهم.

ويقرأ «عمى» على أنه فعل ماض ، أى : خفى عليهم (٢).

٢٠ ـ قوله تعالى : «من ثمرة».

يقرأ ـ بألف على الجمع ، وهو ظاهر (٣).

٢١ ـ قوله تعالى : (رُجِعْتُ).

يقرأ ـ بفتح الراء ، والجيم ـ على تسمية الفاعل (٤).

__________________

(١) انظر ٧ / ٤٨٣ البحر المحيط ، وانظر مادة (وقر) فى المصباح المنير.

(٢) قال أبو حيان :

«وقرأ الجمهور «عمّى» ـ بفتح الميم ، منونا ، مصدر «عمى».

وقرأ ابن عمرو ، وابن عباس ، ... بكسر الميم ، وتنوينه». ٧ / ٣٠٥ البحر المحيط ، وانظر ص ١٣٣ الشواذ.

(٣) فى البحر المحيط «وقرأ أبو جعفر [ونافع ، وابن عامر ، وحفص] ، .. «من ثمرات» على الجمع ، وقرأ باقى السبعة ، والحسن ، ... بالإفراد ....» ٧ / ٥٠٤ [فال ابن الحزرى : اجمع ثمرت ... عمّ علا ..].

(٤) الإعراب ظاهر : على البناء للمفعول ، أو البناء للفاعل.

سورة حم عسق [الشورى]

١ ـ قوله تعالى : (فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَفَرِيقٌ).

يقرأ ـ بالنصب فيهما ، وفيه وجهان :

أحدهما : هو مفعول (لِتُنْذِرَ) ، و (يَوْمَ الْجَمْعِ) مفعول أول ، والتقدير : وتنذر عذاب يوم الجمع فريقا ، مثل قوله : (إِنَّا أَنْذَرْناكُمْ عَذاباً قَرِيباً)(١).

والوجه الثانى : ينتصب بالجمع ، أى : وتنذر يوم أن يجمع فريقا.

وعلى هذا : يكون فى القرآن مصدر فيه الألف واللام ، معملا فى الظاهر (٢).

٢ ـ قوله تعالى : (فاطِرُ السَّماواتِ).

يقرأ ـ بكسر الراء ـ نعتا لقوله «فحكمه إلى الله».

ويجوز أن يكون بدلا من الهاء فى قوله : «وإليه أنيب» (٣).

٣ ـ قوله تعالى : (وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا).

يقرأ «ورّثوا» مشددا ـ بغير ألف ، وهو فى معنى المشهور ، ورّثته ، وأورثته» (٤).

__________________

(١) من الآية ٤٠ من سورة النبأ ، وانظر ٢ ، ١٢٦٨ التبيان.

(٢) قال أبو البقاء : «فريق» هو خبر مبتدأ ، محذوف ، أى : بعضهم فريق فى الجنة ، وبعضهم فريق فى السعير ، ويجوز أن يكون التقدير : منهم فريق». ٢ / ١١٣٠ التبيان.

وفى البحر المحيط : «وقرأ زيد بن على بنصبهما ، أى : افترقوا فريقا فى كذا ، وفريقا فى كذا ...» ٧ / ٥٠٩.

(٣) فى التبيان : «فاطر السماوات» أى : هو فاطر ، ويجوز أن يكون خبرا آخر ، ويقرأ بالجر بدلا من الهاء فى «عليه» ٢ / ١١٣١ وانظر ٤ / ٢١٢ الكشاف.

(٤) قال جار الله : «وقرئ ورثوا ، وورثوا». ٤ / ٢١٦ الكشاف. وانظر ٧ / ٥١٣ البحر المحيط.

٤ ـ قوله تعالى : (وَإِنَّ الظَّالِمِينَ).

يقرأ ـ بفتح الهمزة ـ ، وفيه وجهان.

أحدهما : هو معطوف على كلمة «الفصل» أى : ولو لا أن الظالمين.

والثانى : هو فاعل فعل محذوف ، أى : وتبينت أنّ الظّالمين (١).

٥ ـ قوله تعالى : (يُبَشِّرُ).

يقرأ ـ بضم الياء ، وسكون الباء ، وكسر الشين ـ وماضيه : «أبشر» ومطاوعه «بشر» (٢).

٦ ـ قوله تعالى : (نَزِدْ).

يقرأ ـ بالياء ـ أى : يزد الله (٣).

٧ ـ قوله تعالى : (حُسْناً).

يقرأ ـ بغير تنوين ـ على التأنيث ـ وقد ذكرنا مثل ذلك فى البقرة (٤) [الآية ٨٣].

٨ ـ قوله تعالى : (قَنَطُوا).

يقرأ ـ بكسر النون ـ ، وقد ذكر (٥) [فى سورة الحجر الآية ٥٥].

٩ ـ قوله تعالى : (وَيَعْلَمَ الَّذِينَ).

يقرأ ـ بكسر الميم ـ وهو معطوف على المجزوم قبله ، وهو «يعف» (٦).

__________________

(١) قال جار الله : «وقرأ مسلم بن جندب «وأن الظالمين» ـ بالفتح ـ عطفا له على كلمة الفصل ، يعنى : ولو لا كلمة الفصل ، وتقدير : تعذيب الظالمين فى الآخرة لقضى بينهم فى الدنيا». ٤ / ٢١٨ الكشاف.

(٢) قال جار الله : «قرئ يبشر من بشره ، ويبشر من أبشره ، ويبشر من بشره». ٤ / ٢١٩ الكشاف. وانظر البحر المحيط ٧ / ٥١٥.

(٣) فى الكشاف : «وقرئ «يزد» أى : يزد الله». ٤ / ٢٠١ ، وانظر ٧ / ٥١٦ البحر المحيط.

(٤) قال أبو حيان : «والجمهور «حسنا» بالتنوين ، وعبد الوارث عن أبى عمرو «حسنى» بغير تنوين على وزن «رجعى». ٣ / ٥١٦ البحر المحيط. وانظر ١ / ٨٤ التبيان.

(٥) انظر ٢ / ٧٨٥ التبيان.

(٦) قال جار الله : «.... أما الجزم فعلى ظاهر العطف ، وأما الرفع فعلى الاستثناء ، وأما النصب فللعطف

١٠ ـ قوله تعالى : (وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ).

يقرأ ـ بواو ، ساكنة ـ على الاستئناف ، أى : وهو يعفو ، و ـ بفتحها ـ على تقدير ، و «أن يعفو» مثل قولهم : «لا تأكل السّمك ، وتشرب اللّبن» ، ومن جزم عطف على اللفظ (١).

١١ ـ قوله تعالى : (وَراءِ حِجابٍ).

يقرأ «حجب» على الجمع (٢).

١٢ ـ قوله تعالى : (لَتَهْدِي).

يقرأ ـ بضم التاء ، وفتح الدال ، على ما لم يسم فاعله (٣).

__________________

على تعليل محذوف ، تقديره ، لينتقم منهم ، ويعلم الذين يجادلون ..» ٤ / ٢٢٧ الكشاف.

(١) انظر ٤ / ٢٢٧ الكشاف ، وانظر البحر المحيط ٧ / ٥٢٠. والقضية مشهورة ، ومسجلة فى كتب النحو.

(٢) وهى قراءة ابن أبى عبلة. انظر ٧ / ٥٢٧ البحر المحيط.

(٣) فى الشواذ : «وإنك لتهدى إلى صراط» الجحدرى وحوشب ، وإنك لتدعو إلى صراط : ابن مسعود.

سورة الزّخرف

١ ـ قوله تعالى : (صَفْحاً).

يقرأ ـ بضم الصاد ـ وهى لغة (١).

٢ ـ قوله تعالى : (ينشّأ).

يقرأ ـ بألف ، مكان الهمزة ـ على الإبدال منها.

ويقرأ ـ بضم الياء مهموزا ـ على ما لم يسمّ فاعله.

ويقرأ كذلك ، إلا أنه مشدّد ؛ للتكثير.

ويقرأ «يناشأ» ـ بضم الياء ، وألف بعد النون ، وتخفيف الشين ، أى : ينمّى شيئا ، فشيئا ، يشير إلى تنقل أحواله (٢).

٣ ـ قوله تعالى : (عِبادُ الرَّحْمنِ).

يقرأ ـ بفتح الدال ، والتقدير : هم هم : ف «هم» الثانية خبر الأولى ، ومعناه :

المعروفون بعبادة الله.

وفى «عباد» ـ على هذا ـ وجهان :

أحدهما : هو بدل من «الّذين» ، أو نعت آخر.

والثانى : يا عباد الرحمن ، والنداء معترض بين المفعول الأول ، والثانى.

ويقرأ «عبد الرحمن» ـ على التوحيد ـ وهو جنس ، و «عبيد» على «فعيل» كقوله تعالى : (وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)(٣).

__________________

(١) فى الشواذ «صفحا» حسان بن عبد الرحمن ، ..» ص ١٣٤. وانظر ٢ / ١١٣٧ التبيان.

(٢) قال أبو حيان : «وقرأ الجمهور «ينشأ» مبنيّا للفاعل ، والجحدرى فى قول مبنيّا للمفعول مخففا ، وابن عباس ، ... مبنيّا للمفعول مشددا ، والحسن فى رواية «يناشؤ» على وزن «يفاعل» مبنيّا للمفعول ...» ٨ / ٨ البحر المحيط. وانظر الشواذ ص ١٣٤.

(٣) من الآية ٤٦ من سورة فصلت.