شرح أبيات سيبويه - ج ١

ومن رواه بالجر روى معه :

وقد وقع في كتاب سيبويه مثل هذا ، وذلك أن بعض الأبيات يروى على وجه من الإعراب مع غيره ، ويروى على وجه آخر.

فمن ذلك ما أنشده سيبويه (١ / ٤٢١) وهو لرجل (١) من بني دارم :

فهذا مرفوع على ما أنشده سيبويه. وقالت امرأة من بني حنيفة :

__________________

(١) اسمه سويد بن الطويلة كما سيذكر ابن السيرافي بعد. شاعر جاهلي ، عاش في زمن عمرو بن هند. انظر سرح العيون ٤٣٣

(٢) ورد ثانيهما ـ بلا نسبة ـ عند سيبويه ، وذكرهما الكوفي لسويد في ٢٤٤ / ب. ولفظ (ثلة) هنا بفتح الثاء وتعني جماعة الضأن ، وهو مراد الشاعر. أما إذا أردنا بها جماعة الناس فهي بضم الثاء. انظر الصحاح (ثلل) ٤ / ١٦٤٧

ـ الشاهد فيه نصب جواب الجحود بالفاء. وقد ورد الشاهد في : المقتضب ٢ / ١٨ والنحاس ٩٠ / أوالأعلم ١ / ٤٢١ والكوفي ١٤٨ / ب و ٢٤٤ / ب.

(٣) رواها الكوفي في شرحه ٢٤٥ / أونسبها إلى امرأة عجوز.

وأنشد سيبويه (١ / ٣٩٥) بيت قيس بن ذريح :

والبيت الآخر : وقال عروة (٢) بن الورد في قصيدة له منصوبة :

فلا ينبغي أن يذهب إنسان له علم وتحصيل ، إلى أن سيبويه غلط في الإنشاد ، وإن وقع شيء مما استشهد به ـ في الدواوين ـ على خلاف ما ذكر ، فإنما ذلك سمع إنشاده ممن يستشهد بقوله على وجه ، فأنشد ما سمع ، لأن الذي رواه قوله حجة ، فصار بمنزلة شعر يروى على وجهين.

[إعمال الصفة المشبهة بال]

١٤٦ ـ قال سيبويه (١ / ١٠٣) في باب (٤) حسن الوجه :

__________________

(١) تقدم البيت لقيس في الفقرة (١١٧) بقافية مرفوعة. إذ كان عجزه ـ كما في سيبويه ١ / ٣٩٥ ـ :

وكنت عليها بالملا أنت أقدر

(٢) من بني عبس ، أحد الشجعان الأجواد في الجاهلية ، ذو مروءة وبر بالفقراء ويدعى عروة الصعاليك. ترجمته في : الشعر والشعراء ٢ / ٦٧٥ والأغاني ٣ / ٧٣ وثمار القلوب ١٠٣ والتبريزي ١ / ٢١٩ ورغبة الآمل ٢ / ١٠٤

(٣) ديوان عروة بن الورد ص ٦١ من قصيدة قالها في فراق أم أولاده له وكان سباها ، ثم استزارته أهلها وأبت أن تعود معه. مطلعها :

ورويت أبيات عروة في خبرها في الأغاني ٣ / ٨١

ـ وقد ورد الشاهد في : الأعلم ١ / ٣٩٥ والكوفي ١٥١ / ب.

(٤) تقدم شيء من هذا الباب في الفقرات : (١ ، ٢ ، ١١ ، ٣٠ ، ٥٧ ، ٧٩ ، ١٠٥ ، ١٢٤).

الشاهد (٢) في نصب (بابا) بالحزن و (كلبا) بالعقور وليس فيهما ألف ولام.

والوخم : الثقيل. يمدح رجلا ، يقول له : فداك من الرجال كل وخم ثقيل ، لا يرتاح لفعل المكارم ، ولا يهشّ للجود ، ولا يبالي أن يسب ويشهر بخله ، ويرى المال أحبّ إليه من نفسه. والحزن : الصعب الشديد. أراد أن بابه حزن صعب ، شديد الدخول فيه. يعني أنه يمتنع من الوصول إليه حتى لا يلتمس معروفه.

وأراد أن الوصول إليه ممتنع ، وليس يعني نفس الباب ، والعقور كلبا : يريد أنّ من أتاه لقي قبل الوصول إليه ما يكره ، من حاجب أو بوّاب أو صاحب ، وجعل له كلبا على طريق الاستعارة كما يكون في البادية. يقول : فداك من الناس رجل هذا وصفه.

[النصب على المصدرية باضمار فعل]

١٤٧ ـ قال سيبويه (١ / ١٦٤) في المنصوبات : قال أمية (٣) بن أبي الصلت :

__________________

(١) البيتان لرؤبة عند سيبويه الذي أورد ثانيهما حيث الشاهد. وهما للشاعر في : مجموع أشعار العرب ق ٣ / ١٣٣ ـ ١٣٤ ج ٣ / ١٥ آخر الأرجوزة. وجاء في صدر الأول (فداك) بفتح الباء على أنه فعل ماض. ورواية العيني ٣ / ٦١٧ (فذاك) بالذال. وتبدو رواية ابن السيرافي أليق بالمديح.

(٢) ورد الشاهد في : النحاس ٢٤ / أوالأعلم ١ / ١٠٣ والكوفي ٤ / ب و ١٥١ / ب والعيني ٣ / ٦١٧ والأشموني ٢ / ٣٦١ والخزانة ٣ / ٤٨٠ وقال الأعلم : نصب (بابا وكلبا) على قولك : الحسن وجها. وهما منصوبان على التمييز.

(٣) أمية بن عبد الله الثقفي ، شاعر وابن شاعر ، قرأ الكتب السماوية المتقدمة فرغب عن عبادة الأوثان ولم يدخل في الإسلام. (ت ٥ ه‍). ترجمته في : الشعر والشعراء ١ / ٤٥٩ والمعارف ٦٠ والأغاني ٤ / ١٢٠ وجمهرة الأنساب ٢٦٩ والخزانة ١ / ١١٩

الشاهد (٢) فيه أنه نصب (سلامك) بإضمار فعل ، كأنه قال : نسلّمك سلاما ، أي نصفك بالسلامة من كل صفة لا تليق بصفاتك ، ونبرّئك من الأفعال التي يتعلق بها الذم. وتغنثك : تتعلق بك. ويروي :

ما تليق بك الذموم

ومعنى يخطأون : يأثمون ، يقال منه خطىء يخطأ في معنى أخطأ. والحتوم : جمع حتم وهو القضاء بكون الشيء. يريد : إنك إذا قضيت بشيء أن يكون وحتمت أنك تفعله فلا مرد له.

[نصب (مناط الثريا) وشبهها على الظرفية]

١٤٨ ـ قال سيبويه (١ / ٢٠٦) في الظروف : قال عبد الرحمن (٣) ابن حسان

__________________

(١) ديوان أمية ص ٥٤ من قصيدة مطلعها :

وجاء في عجز الأول (ما تليق بك الذموم) وفي صدر الثاني (يخطئون). وروي الأول لأمية في : المخصص ١٧ / ١٦٥ واللسان (غوث) ٢ / ٤٧٩ و (حتم) ١٥ / ٢ و (ذمم) ١٥ / ١١٠ و (سلم) ١٥ / ١٨٣ وبلا نسبة في (خطأ) ١ / ٦٠ وجاء في المطبوع في صدر الثاني : يخطئون!

(٢) ورد الشاهد في : الأعلم ١ / ١٦٤ والكوفي ٣٢ / أو ١٥١ / ب.

(٣) عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الأنصاري ، من أسرة شاعرة ، أمه أخت مارية القبطية (ت بالمدينة ١٠٤ ه‍). ترجمته في : سرح العيون ٣٨١ والإصابة (تر ٦٢٠٥) ٣ / ٦٧ ورغبة الآمل ٣ / ١٦٧

مدح عبد الرحمن بهذا الشعر معاوية (٢) ، وذلك أنه لما هاجى عبد الرحمن ابن حسان عبد الرحمن (٣) بن الحكم أخا مروان بن الحكم ، وتسابّا وتشاتما ؛ عمد مروان إلى عبد الرحمن بن حسان فجلده ثمانين جلدة لأجل قذفه لعبد الرحمن بن الحكم ، فكتب ابن حسان إلى النعمان (٤) بن بشير الأنصاريّ وهو بالشام يخبره بما صنع به ، فدخل النعمان على معاوية فذكر له ما صنع بابن حسان ، فقال له معاوية : إنه قذف ، فقال له : إنه قد قال له عبد الرحمن بن الحكم مثل ما قال.

فكتب معاوية إلى مروان : ادفع عبد الرحمن بن الحكم إلى عبد الرحمن / ابن حسان حتى يجلده ثمانين ، وإلا بعثت النعمان بن بشير بعهده إلى المدينة حتى تأخذ له بحقه. فلما أتى الكتاب مروان ، دفع أخاه إلى ابن حسان فجلده ، فمدح عبد الرحمن بن حسان معاوية.

__________________

(١) ورد أولهما عند سيبويه وقد نسبه إلى الأخوص (بالمعجمة) ، وورد البيتان لعبد الرحمن بن حسان في شرح الكوفي ١٥٢ / أ. وروي الأول بلا نسبة في : المخصص ١٣ / ٥٤

(٢) هو الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان (ت ٦٠ ه‍) انظر : الوصايا ١٥٥ وثمار القلوب ٨٨ والكامل لابن الأثير ٣ / ٢٥٩ وما بعدها والإصابة (تر ٨٠٧٠) ٣ / ٤١٢

(٣) هو أخو الخليفة مروان بن الحكم لأمه ، أبو مطرّف. كان يهاجي عبد الرحمن ابن حسان. انظر الأغاني ١٣ / ٢٥٩

(٤) النعمان بن بشير الأنصاري ، أمير من ولاة معاوية ، خطيب وشاعر ، وإليه تنسب معرة النعمان بلد أبي العلاء (ت ٦٥ ه‍). ترجمته في : المعارف ٢٩٤ والأغاني ١٦ / ٢٨ والإصابة (تر ٨٧٣٠) ٣ / ٥٢٩ وحسن الصحابة ١٦٠

ومعنى تعلّت : ارتفعت ، ومناط (١) الثريا : الموضع الذي فيه الثريا من الفلك ، ويقال : نطت الشيء إذا علّقه ، والمعنى واضح.

[إظهار (ما) ترجيحا لرفع المعطوف]

١٤٩ ـ قال سيبويه (١ / ١٥٢) في باب المفعول معه : قال زياد (٢) الأعجم :

__________________

(١) الشاهد في نصب (مناط) على الظرفية. وقد ورد في : النحاس ٥٥ / أوتفسير عيون سيبويه ٩ / ب والأعلم ١ / ٢٠٦ والكوفي ٧٧ / أو ١٥٢ / أ.

وقال القرطبي : والعرب تقول : زيد مني مناط الثريا ومقعد القابلة ونحوه ، ولا تقول زيد الشام ولا زيد البيت.

(٢) زياد بن سليمان الأعجم أبو أمامة ، من شعراء الدولة الأموية ، غلبت العجمة على لسانه بمقامه في اصطخر (ت نحو ١٠٠ ه‍) ترجمته في : الشعر والشعراء ١ / ٤٣٠ والأغاني ١٥ / ٣٨٠ والمؤتلف (تر ٤١٣) ١٣١ وثمار القلوب ٢٣٧ و ٢٥٨ وشرح شواهد المغني للسيوطي ٢٠٦ والخزانة ٤ / ١٩٣ ورغبة الآمل ٣ / ٢٣١

(٣) ورد البيتان للشاعر في شرح الأعلم ١ / ١٥٢ ، وجاءت رواية الثاني خالية من الإقواء وهو قوله :

كما رويا للشاعر برواية الأعلم في رغبة الآمل ٣ / ٢٣١ وروي الأول بلا نسبة في المخصص ٥ / ٨

والشاهد فيه إظهار (ما) وهي ابتداء بمعنى مع ، وما بعدها لا يكون إلا مرفوعا لأنها ليست بفعل. وقال النحاس : «رفع على معنى وأيّ شيء السويق».

ـ وقد ورد الشاهد في : النحاس ٤٧ / ب والأعلم ١ / ١٥٢ والكوفي ١٥٢ / أ.

وسبب هذا الشعر ، أن قوما من أهل الشام من جرم لقوا زيادا الأعجم وهم لا يعرفونه ، فاقتحمته أعينهم واحتقروه ، واستدلّوه على موضع تباع فيه الخمر ، فاشتروها ، وسخّروه في حملها ، فقال هذا الشعر.

وأراد بسويق الكرم : الخمر ، ثم قال : وما جرم وما ذاك السويق ، يريد أنهم لم يكونوا يشربون الخمر فيما سلف ، لبخلهم ، وأنهم كانوا لا يرتاحون إلى شربها وما شربوها في الجاهلية وهي لهم حلال ، ولا غالوا بثمنها ، لقلة رغبتهم في الدعوات وفي إنفاق المال.

[حذف المضاف ـ للايجاز]

١٥٠ ـ قال سيبويه (١ / ١٠٩) في باب من المجاز : قال شقيق بن جزء بن رباح الباهلي (١) :

الشاهد (٣) فيه على حذف المضاف في قوله : كأنّ عذيرهم عذير نعام.

__________________

(١) تقدمت ترجمته في الفقرة (٩٤) واسم أبيه فيها (رياح) باثنتين وهو (رباح) بواحدة عند ابن بري في اللسان (كسق) ١٢ / ٢٠١ ولم تذكر مصادر ترجمته لدي اسم أبيه.

(٢) أورد سيبويه ثانيهما ونسبه إلى النابغة الجعدي وتبعه الأعلم ، واستند جامع شعر النابغة إليهما فقط ، فأثبت البيت مفردا في ديوانه ص ٢٤٢. والبيتان لشقيق بن جزء في : فرحة الأديب ٢٣ / أمن قصيدة ، وسيلي نصه. وروي الثاني للجعدي أو لشقيق بن جزء في : اللسان (كسق) ١٢ / ٢٠١ وبلا نسبة في (سلسل) ١٣ / ٣٦٥

(٣) ورد الشاهد في : الكامل للمبرد ٣ / ٣٢٢ والنحاس ٢٥ / أوالأعلم ١ / ١٠٩ والإنصاف ٤٥ والكوفي ٦٥ / أ.

والعذير : الحال ، يريد كأنّ حالهم في هربهم منا وفرارهم ، حال نعام يبادر في العدو وهو فزع مذعور. وقوله : كانت طرائق : أي ضروبا ، لم تكن كلها قوية تصبر على العدو. والمنقية : التي فيها نقي وهو المخ ، والرّار : المخ الرقيق ، ومخ المهزول يرقّ. وأراد : بين منقية وذات رار فحذف.

وسلّى : موضع بعينه. ويروى :

كأنّهم برمل الخلّ قصرا

ولا شاهد فيه على هذه الرواية. والخلّ : موضع ، وقصرا : عشيا ، وقاق : صوّت وصاح. وذكر عن بعض شيوخنا أنه قال : العذير في هذا البيت : الصوت ، وقد ردّ عليه ، وعاد عليه : يريد : عاد عليه بالنفع والسلامة ، كون بعض هذه الخيل مهزولا ولا يمكن الطلب عليه ، ولو كانت سمانا للحقناه. وكانت بنو ضبّة غزت باهلة وعليهم حكيم بن قبيصة بن ضرار الضبي ، فهزمتهم باهلة ، وجرحوا حكيما ، وقتلوا عبيدة الضبي (١).

__________________

(*) عقّب الغندجاني على ما ذكره ابن السيرافي حول مناسبة البيتين بقوله :

«قال س : هذا موضع المثل :

جاء ابن السيرافي بغلطين فاحشين في تفسير هذا الشعر ، لأنه ذكر أن بني ضبة أغارت على بني باهلة فهزمتهم باهلة. وهذا بجهله بسلّى أنها في بلاد باهلة أو ببلاد ضبة ، وجاء بالأبيات أيضا متفرقة لا متوالية ، وفيها أيضا تقديم وتأخير.

والصواب ما أملاه علينا أبو الندى رحمه الله قال : أغار شقيق بن جزء الباهلي على بني ضبة بسلّى وساجر ، وهما روضتان لعكل ، إياهما عنى سويد ابن كراع بقوله :

__________________

وضبة وعكل وعدي وتيم حلفاء متجاورون. وفيهم يقول لقيط بن زرارة :

رجع إلى الحديث. فهزمهم ، وأفلت عوف بن ضرار في ذلك اليوم ، وحكيم ابن قبيصة بن ضرار بعد أن جرح ، وقتلوا عبيدة بن قضيب الضبي.

وقال شقيق بن جزء في إفلات عوف بن ضرار :

وقال شقيق في يوم سلّى :

[رفع بعض المصادر ـ في الدعاء]

١٥١ ـ قال سيبويه (١ / ١٥٨) في المنصوبات : قال حسان :

الشاهد (٢) فيه أنه رفع (غيّ) وهو من باب المصادر التي يدعا بها ، وهو مبتدأ وخبره (لمن).

والذّكاء : الكبر ، يقال منه ذكّى الرجل : إذا أسن. والحماس : أبو بطن من بني الحارث بن كعب. وقوله : إن الهجاء إليكم لتعلة ، يريد أن الهجاء / قد وجد سببا إليكم وإلى نيل أعراضكم ، فتحششوا : تهيأوا لسماعه ، واصبروا على ما يرد عليكم منه.

__________________

 (فرحة الأديب ١٧ / أوما بعدها)

(١) أورد سيبويه أولهما بلا نسبة ، والبيتان لحسان بن ثابت في ديوانه ق ١٠٠ / ٣ ـ ٤ ص ٢١٧ وجاء في مناسبتها أن الأنصار ضجوا من هجاء النجاشي لهم وهو يتبادل الهجاء مع عبد الرحمن بن حسان ، فلجأوا إلى حسان يستنصرونه فقال هذه القصيدة. وجاء في صدر الأول : (هيّجتم) وفي صدر الثاني (لبعلّة). وروي أولهما للشاعر في : المخصص ١٢ / ١٨٥

(٢) ورد الشاهد في : النحاس ٤٩ / أوالأعلم ١ / ١٥٨

[النصب على المصدر باضمار فعل ـ بدلالة ما قبله]

١٥٢ ـ قال سيبويه (١ / ١٧٩) في المنصوبات : قال حريث (١) بن غيلان :

الشاهد (٣) فيه أنه نصب (دأب بكار) بإضمار فعل دل عليه (سقطت) كأنه قال : دأبت.

والدأب في هذا الموضع : العادة ، وعادة البكار أن تسقط أبصارها من هيبة الفحل العظيم. وفي (رأتني) ضمير يعود إلى (الشعراء) يقول : إذا رأتني الشعراء سقطت أبصارها ، يعني أنهم يغضون أبصارهم هيبة له وإجلالا وخوفا. والبكار : جمع بكر وهو بمنزلة الشاب من الناس ، وشايحت : حاذرت وخشيت من فحل مقرم ، وهو الفحل العظيم الشديد الذي قد ودع للفحلة. و (من مقرم) في صلة (شايحت). يريد أن البكار حاذرت من هذا المقرم وانتثر بعرها.

[حذف النون استخفافا ـ والإضافة إلى ما بعده]

١٥٣ ـ قال سيبويه (٤) (١ / ٨٤) قال أبو ثروان (٥) ، ويروى للمعلوط (٦) ابن بدل :

__________________

(١) لم تذكره المصادر لدي.

(٢) أورد سيبويه الأول والثاني ولم ينسبهما إلى أحد.

(٣) ورد الشاهد في : المقتضب ٣ / ٢٠٤ والنحاس ٥٢ / ب وتفسير عيون سيبويه ٢٦ / أوالأعلم ١ / ١٧٩ والكوفي ٣٢ / ب.

وأجاز الكوفي نصب (دأب) على الحال. وفيه تقليص للمعنى وقصره على موقف واحد.

(٤) تقدم الكلام في شيء من هذه المسألة في الفقرة (٩٩) حول حذف النون استخفافا. ـ

العتكان : تثنية اسم (٢) موضع ، وأطد معطوف عليه ، والماذي : الدروع (٣)

__________________

هو أبو ثروان العكلي ، أعرابي بدوي فصيح ، تعلم في البادية ، له من الكتب : خلق الفرس ، ومعاني الشعر. انظر معجم البلدان (تر ٣٤) ٧ / ١٤٨

المعلوط بن بدل القريعي. وفي الخزانة (ابن بدر) وهو تصحيف. شاعر إسلامي. انظر التبريزي ٣ / ١٧٧ والخزانة ١ / ٥٣٧ والسمط ١ / ٤٣٤

(١) أورد سيبويه ثانيهما ـ حيث الشاهد ـ ونسبه إلى الزبرقان بن بدر. وجاء في صدر البيت (مستحقبي) بالياء. وروي البيتان في : فرحة الأديب ٦٣ / ب في أبيات نسبها إلى الزبرقان. وفيها (مستحقبو) بالواو. وسيلي نصه.

ـ والشاهد حذف نون (مستحقبو) استخفافا وجر ما بعده. وقد ورد الشاهد في : النحاس ٣٦ / ب والأعلم ١ / ٨٤ والكوفي ١٥٢ / ب.

(٢) العتك موضع. البكري ٦٤٤

(*) عقب الغندجاني ـ على ما أورده ابن السيرافي من رواية البيتين والقدر المبين من الشرح ـ بقوله :

«قال س : هذا موضع المثل :

ليس المرء في شيء ولا اليربوع في شيء.

لا أبو ثروان من هذا الشعر في شيء ولا المعلوط ، إنما هو للزبرقان بن بدر. ولم يذكر ابن السيرافي أيضا في تفسيره ما يدل على شيء فيه فائدة. وذلك أنه لم يعرف قصته ، ومثل هذا الشعر إذا لم تعرف قصته لم يعرف معناه البتة.

وكان من قصة هذا الشعر أن النبي ـ عليه وآله الصلاة والسلام ـ بعث الزبرقان ابن بدر على صدقات عوف بن كعب ، وعبشمس بن سعد ، ولمرىء القيس بن

السهلة اللينة ، ومستحقبو : أي جعلوا الدروع حقائب لهم شدوها وراء ظهورهم ، يحفزه : يدفعه. يريد أن دروعهم إذا لبسوها وتقلدوا عليها بالسيوف ؛ فالسيوف تدفع الدروع وتحفزها.

وفي (تحفزه) ضمير فاعل يعود إلى الجمع ، والمشرفي : يريد جماعة السيوف

__________________

زيد مناة. فقبض النبي صلى الله عليه وآله ، وقد اجتمعت في يده إبل كثيرة من الصدقة ، فارتدت قبائل وسعاة من سعاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذهبوا بما كان في أيديهم.

وكان ممن ارتد قيس بن عاصم المنقري ، فقسم صدقة النبي صلّى الله عليه وسلم على قومه ، فلما رأت ذلك بنو عوف وناس من أصحاب الزبرقان قالوا : اصنع بنا كما صنع قيس .. فجعل يمنّيهم ، وأرادت الأبناء أبناء سعد أن يطلبوها ، فواعدهم : أن تلقوني غدا ، ثم ضمها فساق بها إلى أبي بكر هو وبنوه. وقال : يا بنيّ ؛ هذه نجاة الآخرة ومجد الدنيا. فطردها هو وبنوه ، ستة : حزن وتغلب وعياش والحرّ وزياد وبجالة بنو الزبرقان. وعياش لا عقب له.

فقال في الأبناء حين تختّله عنها في كلمة له :

العقد : عوف وعوافة ومالك وجشم بنو سعد ، وهم الأبناء تحالفوا.

العتكان وأطد أودية لبني بهدلة».

(فرحة الأديب ٤٦ / ب وما بعدها)

المنسوبة إلى المشارف وهي قرى تعمل فيها السيوف ، والغاب : الأجم ، وأراد بالغاب في البيت : الرماح المجتمعة كأنها أجمة ، والحصد : الملتف ، وفوقه : يريد فوق الماذيّ.

ويروى في شعره :

[في نصب المصادر المثناة]

١٥٤ ـ قال سيبويه (١ / ١٧٥) في المنصوبات : قال العجاج :

ضربا : منصوب بإضمار (نضربهم) ضربا. هذاذيك : أي نهذّ اللحم هذّا بعد هذّ (٢) أي نقطعه.

__________________

(١) أورد سيبويه البيت الأول بلا نسبة. والأبيات للعجاج في ديوانه ق ٦ / ٢٦ ـ ٢٧ ، ٣٢ ص ٩٢ بترتيب مغاير إذ تأخر أولها ، وجاء ثالثها : (حتى اشفترّوا خرزا مرفضّا).

كما رويت للعجاج في : مجموع أشعار العرب ق ١٩ / ٢٤ ـ ٢٥ ، ٤٠ ج ٢ / ٣٦ وثالثها فيه كما في الديوان. وأوردها الغندجاني للشاعر في فرحة الأديب ٦٤ / أوسيلي نصه. وروي أولها بلا نسبة في المخصص ٦ / ٨٨ و ١٣ / ٢٣٣

(*) عقب الغندجاني بعد أن أعاد بعض ما أورده ابن السيرافي من إعراب وشرح بقوله :

«في كلام يشبه هذا لا يشفي جوى ، وذلك أنه لم يذكر الممدوح بهذا الشعر ، فيتوهم المتوهم أنه أبيات فخر ، وإنما هو أبيات مديح ، مدح بها الحجاج ابن يوسف وهو :

والطعن الوخض (١) الذي يخالط الجوف ، وعاصي العروق : الذي يضرب ، يقال للعروق الضوارب : عواص ومستضغبة (٢) والنحض : اللحم ، يريد أنه يجاوز اللحم إلى العروق المستبطنة حتى يفتحها ويقطعها. وتشظّوا : تفرقوا ، و (خرزا) منصوب على الحال ، أي : تشظوا مثل خرز قد انقطع من سلكه فتبدد. والمنفضّ : المنقطع.

الشاهد (٣) أنه ثنّى (هذاذيك) ونصبهما لأنهما في موضع (٤) الحال.

__________________

وهي أبيات. فقوله : (ضربا وطعنا) ، إنما هو بدل من قوله (فرضا) ، وليس ما قاله ابن السيرافي بصحيح».

(فرحة الأديب ٤٧ / أوما بعدها)

(١) هو الطعن باختلاس. انظر المخصص ٦ / ٨٨

(٢) بمعنى مختفية. أو مستضبعة أي داخلة في الضّبعين. والضّبع ما بين الإبط والعضد. انظر : القاموس (الضاغب) ١ / ٩٦ و (الضبع) ٣ / ٥٣ وجاء في شرح الأصمعي للبيت قوله : أي يبلغ الطعن إلى العرق الباطن الذي لا يرى. انظر ديوان العجاج ص ٩٢

(٣) ورد الشاهد في : النحاس ٥١ / ب والأعلم ١ / ١٧٥ والكوفي ١٥٢ / ب وأوضح المسالك ش ٣٢٨ ج ٢ / ١٨٧ والأشموني ٢ / ٣١٣ والخزانة ١ / ٢٧٤

(٤) أي وقع الضرب هذّا بعد هذّ ، ويصح النصب على المصدر ، كما ذكره سيبويه.

[رفع المصدر في غير الدعاء]

١٥٥ ـ قال سيبويه (١ / ١٦٢) في المنصوبات : قال الملبد (١) بن حرملة من بني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان :

وفي شعره :

يشكو إليّ فرسي وقع القنا

__________________

(١) شاعر فارس من بني شيبان ، ثار على العباسيين وهزم عددا من الحملات التي سيرها المنصور إليه ، واستولى على ناحية الجزيرة. ثم قتل سنة ١٣٨ ه‍. انظر : الكامل لابن الأثير ٤ / ٣٥٧ وتاريخ الطبري ٧ / ٤٩٥

(٢) لم ينسبهما سيبويه ، ووردا للشاعر في شرح الكوفي ١٥٣ / أ. ورويا بلا نسبة في : اللسان (شكا) ١٩ / ١٧١

(*) أما الغندجاني ، فيعقب على نسبتهما بقوله :

«ليس بيت الكتاب للملبد بن حرملة الشيباني ، إنما سئل أبو عبيدة عن قائله فقال : هو لبعض السوّاقين ، فأنشد :

قال س : حفظي : صبرا جميلي.

وأما أبيات الملبد ، فليس فيه (صبر جميل) وهي :

(فرحة الأديب ٤٧ / ب)

الشاهد (١) فيه على رفع (صبر جميل) أي : صبر جميل أصلح من الشكوى. أو تضمر ما يقارب هذا المعنى.

[في ضرورة الشعر ـ إظهار التضعيف]

١٥٦ ـ وقال سيبويه (١ / ١١) في باب ضرورة الشعر (٢) : قال قعنب (٣) ابن أم صاحب :

الشاهد (٥) في إظهار التضعيف في (ضننوا) أراد ضنّوا فاضطر إلى إظهار التضعيف. و (مهلا) منصوب بإضمار فعل ، كأنه قال : أمهلي يا عاذلة ولا تبادري باللوم ، ومهلا في موضع إمهالا ، يقول : أمهلي. و (أعاذل) نداء.

__________________

(١) ورد الشاهد في : معاني القرآن ٢ / ١٥٣ ، ١٥٦ وعنده (صبرا جميلا) والنحاس ٥٠ / أوالأعلم ١ / ١٦٢ والكوفي ٣٢ / أو ١٥٣ / أوالأشموني ١ / ١٠٦ قلت : والرفع أنسب للمعنى لاشتراكهما في الصبر ، ومال الفراء إلى النصب على الأمر. بينما علل للرفع في قوله تعالى «فصبر جميل» بأن يعقوب عليه السلام كان يعزي نفسه.

(٢) تقدم شيء من هذا الباب في الفقرات : (٢٣ ، ٢٥ ، ٦٠ ، ٩٣ ، ١١٦ ، ١٢٢).

(٣) قعنب بن ضمرة الغطفاني ، من شعراء العصر الأموي (ت نحو ٩٥ ه‍). ترجمته في : ألقاب الشعراء ـ نوادر المخطوطات ٧ / ٣١٠ ومن نسب إلى أمه من الشعراء ـ نوادر المخطوطات ١ / ٩٢ والتبريزي ٤ / ١٢

(٤) ديوان مختارات شعراء العرب ص ٨ من قصيدة للشاعر. وروي البيت لقعنب في اللسان (عبل) ١٣ / ٤٤٦ و (ضنن) ١٧ / ١٣٠ وبلا نسبة في (حمم) ١٥ / ٤٧

(٥) ورد الشاهد في : سيبويه أيضا ٢ / ١٦١ والمقتضب ١ / ٢٥٣ و ٣ / ٣٥٤ والنحاس ٥ / ب والأعلم ١ / ١١ و ٢ / ١٦١ والكوفي ١٥٣ / ب وشرح ملحة الإعراب ٦٧

وأشار سيبويه في ٢ / ١٦١ إلى أن الشعراء إذا اضطروا فكوا الإدغام وأجروه على الأصل ، وهو في الشعر كثير.

أراد ، يا عاذلة قد جربت من خلقي ؛ أني أجود على من يبخل عليّ ، ولا ألتمس منه المكافأة. و (إن ضننوا) شرط محذوف الجواب ، كأنه قال : وإن ضنّوا لم أضنّ.

[النصب باضمار فعل ، أو نصبه بما قبله ـ للمعنى]

١٥٧ ـ قال سيبويه (١ / ١٨٠) في المنصوبات : قال العجاج :

الشاهد (٢) في نصب (سماوة) بإضمار فعل ، كأنه قال : جعل الأين

__________________

(١) أورد سيبويه الأبيات ـ عدا الأول ـ بلا نسبة ، وهي للعجاج في ديوانه ق ٤٤ / ٣٧ ـ ٣٨ ـ ٣٩ ـ ٤٠ ص ٤٩٥ من أرجوزة مطلعها :

يا صاح ما هاج الدموع الذّرّفا

كما وردت للعجاج في : أراجيز العرب ص ٥٢ ـ ٥٣ وفي : مجموع أشعار العرب ق ٣٥ / ٧٧ ـ ٦٧ ـ ٦٨ ـ ٦٩ ج ٢ / ٨٤ وروي الثاني للعجاج في : الصحاح (وجف) ٤ / ١٤٣٧ والأبيات عدا أولها للشاعر في : اللسان (حلف) ١٠ / ٣٩٨ و (زلف) ١١ / ٣٨ و (وحف) ١١ / ٢٦٨ و (سما) ١٩ / ١٢٤ والرابع بلا نسبة في : المخصص ١٠ / ١٣٧

(٢) ورد الشاهد في : الكامل ١ / ١٥٠ و ٣ / ٩٩ والنحاس ٥٢ / ب وتفسير عيون سيبويه ٢٦ / أوالأعلم ١ / ١٨٠ وشرح الأبيات المشكلة ٢٠٨ والكوفي ٣٢ / ب و ١٥٩ / أ. ونصب المبرد (سماوة) بطي الليالي. وهو أقوى للمعنى وأجود في العبارة ، إذ يغني عن تقدير فعل محذوف. أي : طواه الأين كما طوت الليالي سماوة الهلال.