شرح أبيات سيبويه - ج ١

هذا نظير بيت الأعور الشنّي. والشاهد (١) فيه أنه جعل (مستنكرا) في البيت مثل (قاصر) في بيت الأعور.

يجوز فيه الرفع على ما ذكره في بيت الأعور ، ويكون الكلام جملتين. والنصب يجوز أيضا ، ويكون الكلام جملة واحدة ، ويكون (مستنكرا) معطوفا على موضع الباء ، و (أن تعقّرا) معطوف على (أن نردها).

والجرّ فيه من وجهين : أحدهما العطف على عاملين ، والوجه الآخر : أن الضمير المنصوب ب (نردّ) يعود إلى الخيل وليس يعود إلى الرد ، كما كان الضمير المضاف إليه (الأمور) يعود إلى (الأمور) ولا يعود إلى المنهيّ ، وجعل من طريق التأويل الخبر عن ردّ الخيل كالخبر عن الخيل ، وإذا جعلنا تقدير الكلام كأنه قال : فليس بمعروفة لنا الخيل ؛ حسن معه (ولا مستنكر عقرها) ويكون الضمير يعود إلى الخيل ، فجعل ردّ الخيل كأنه الخيل. وما قدمت في بيت الأعور يوضح هذا التأويل.

وكان أبو العباس المبرد يرد الجر في البيتين ، بيت الأعور وبيت الجعديّ.

[اختلاس الحركة في ضرورة الشعر]

١١٦ ـ قال سيبويه (١ / ١٠) وقال مالك (٢) بن حريم الهمداني :

__________________

(١) ورد الشاهد في : النحاس ٢٧ / ب والأعلم ١ / ٣٢ وشرح الأبيات المشكلة ١٤٢ والكوفي ١٧ / ب.

(٢) شاعر فارس جاهلي ، من اليمن ، اشتهر بوصف الخيل. انظر معجم الشعراء ٣٥٧ و ٤٩٤ والقاموس (الحزم) ٤ / ٩٥

الشاهد (٢) فيه أنه حذف الياء التي هي صلة الضمير المجرور الذي أضيفت إليه النفس.

والضيف : الذي ينزل بهم ، والغريب : الذي لا يعرفونه ، ينزل بهم في الشتاء عند عدم الأزواد ، فينحرون له ويطبخون. وزخرت القدر : غلت وارتفع ما فيها من شدة الغلي.

يعني أن الضيف لا يسأل بعد مفارقته لهم : أيّ شيء طبخوا في قدرهم؟ لأنهم لا يسترون عنه شيئا من طعام ، ولا يستأثرون عليه ، فهو يعرف ما أصلحوا كما يعرفونه ، فلا يحتاج إلى المسألة عنه.

والباء في قوله (بما) في صلة (زخرت) و (ما) استفهام. يريد بأي شيء زخرت؟ فإن يك غثا أو سمينا فإنني سأريه إياه ، حتى يشاهده فيقتنع بما رأى عن أن يستخبر.

__________________

(١) مجموع أشعار العرب ق ٤٣ / ١٧ ـ ١٨ ص ٤٠ وفيه في عجز الأول : (بما زجرت) بالجيم ، وهو تصحيف. كما رويا للشاعر في الوحشيات ٢٥٩ وفي العجز نفسه (بما أوغلت قدري إذا هو ودّعا).

(٢) ورد الشاهد في : الكامل للمبرد ٢ / ٣٧ والمقتضب ١ / ٣٨ و ٢٦٦ والنحاس ٣ / ب والأعلم ١ / ١٠ والإنصاف ٢ / ٢٦٩ والكوفي ١٩ / أ. وقال النحاس : أراد : لنفسهي ، فلما لم يقم البيت حذف الياء التي بعد الهاء». أي أجرى الوصل مجرى الوقف.

[خبر كان جملة اسمية]

١١٧ ـ قال سيبويه (١ / ٣٩٥) قال قيس (١) بن ذريح :

الشاهد (٣) فيه أنه جعل (أنت) مرفوعا بالابتداء و (أقدر) خبره ، والجملة خبر كان.

والملا : اسم موضع ، والملا (٤) الفضاء المتسع من الأرض. وقوله : فللدهر والدنيا بطون وأظهر ، يريد أن الدنيا لا يطّلع الإنسان فيها إلا على ظواهر

__________________

(١) شاعر متيم من كنانة في العصر الأموي ، سكن المدينة (ت ٦٨ ه‍). ترجمته في : الشعر والشعراء ٢ / ٦٢٨ والأغاني ٩ / ١٨٠ والمؤتلف (تر ٣٧٠) ص ١٢٠ والموشح ٢٠٦ وشرح شواهد المغني للسيوطي ٥٣٩

(٢) رواهما للشاعر صاحب الأغاني ٩ / ٢٠٥ في مقطوعة قدم لها بذكر قصتها. وجاء في أولهما : (أتبكي على لبنى .. وأنت عليها ..) وفي الثاني : (.. تقلبت عليّ فللدنيا بطون ..) وهذه الرواية أفضل من تكرار (الدهر والدنيا) بدون محصول. وروي الأول للشاعر في : اللسان (منى) ٢٠ / ١٦١

(٣) ورد الشاهد في : النحاس ٨٧ / أوالأعلم ١ / ٣٩٥

وقال سيبويه ١ / ٣٩٥ «وقد جعل ناس كثير من العرب (هو وأخواتها) في هذا الباب اسما مبتدأ وما بعده مبنى عليه ، فمن ذلك أنه بلغنا أن رؤبة كان يقول : أظن زيدا هو خير منك».

(٤) والملا موضع ، وبه فسر ثعلب قول الشاعر. قاله اللسان (منى) ٢٠ / ١٦١ ولم أجد (الملا) موضعا في البكري والزمخشري.

الأمور ، ولا يعرف ما في عواقبها (١) وما ستر عنه من أحوالها ، وجعل غوامض الأمور وعواقبها وما تؤول إليه بمنزلة البطون ، وجعل ما انكشف من أحوالها حتى عرف بمنزلة الظهور.

[أحوال النصب في الأمكنة المختصة]

١١٨ ـ قال سيبويه (١ / ٨٢) قال عامر بن الطفيل :

__________________

(*) قال الغندجاني حين بلغ ابن السيرافي هذه العبارة في شرحه :

«قال س : هذا موضع المثل :

لم يعرف ابن السيرافي ثالث البيتين ، وهو جواب قوله : (فإن تكن). والصواب في قوله (فللدهر) : وللدهر والدنيا ، بالواو ، فظن أن ذلك جواب ، وإنما هو موضع تمام المصراع اعتراض بين إن وجوابها. والأبيات :

ومعنى قوله : (وأنت عليها أقدر) أنه قد خدع عنها حتى طلّقها ، فندم على طلاقها :

ومعنى قوله : بطون وأظهر : شدة ورخاء.

(فرحة الأديب ١١ / ب)

الشاهد (٢) فيه أنه نصب (قنا وعوارضا) وهما مكانان بأعيانهما ، وجعلهما مفعولين على السعة. وقوله : قالوا لها : يعني لامرأة كان يهواها من بني فزارة يقال لها أسماء ، يعني أن بني فزارة ذكروا لها أنهم هزموه وطردوه ،

__________________

(١) ديوانه ص ٥٥ وفيه : (الملا وعوارضا ولأوردنّ ..) ورويا له في المفضليات ق ١٠٧ / ٢ ـ ٣ ص ٣٦٣ وفيه : (فلأنعينكم الملا وعوارضا ولأهبطنّ ..) وفي شرح الاختيارات ق ١٠٧ / ٢ ـ ٣ ج ٣ / ١٤٩٦ وفيه : ويروى فلأنعينكم ، أي لأذكرنّ معايبكم وقبيح أفعالكم.

وقدم الأعلم للبيت الثاني في شرحه ١ / ٨٢ بقوله : «وأنشد سيبويه لطفيل الغنوي والصحيح أنه لعامر بن الطفيل». وقد نسبه سيبويه إلى عامر في نسخة الكتاب لدينا!

وروي البيت الثاني لعامر في : اللسان (ضرغد) ٤ / ٢٥٢ و (عرض) ٨ / ٤٧ و (قبل) ١٤ / ٥٧ وهو بلا نسبة في : المخصص ١٥ / ١٦٣ و ١٧ / ٤٧ وجاء في صدر البيت في المخصص ١٧ / ٤٧ (قبا) بالباء ، مستشهدا له ببيت الشاعر وقال : هو في طريق مكة وليس قباء المدينة.

ويبدو أن صواب الرواية (قنا وعوارضا) فقد أخذت بذلك أكثر المصادر ، وهما موضعان في البكري ٧٤٥ ، كما جاء في البكري ٧٤٣ أن قلح الكلاب موضع واستشهد له ببيت عامر المذكور ، وأشار إلى تفسيره بمعنى الذم.

(٢) ورد الشاهد في : سيبويه أيضا ١ / ١٠٩ والنحاس ٢٥ / أو ٣٥ / أوالإيضاح العضدي ١٨٢ والأعلم ١ / ٨٢ وأسرار العربية ١٨٠ والكوفي ٧٧ / أوالخزانة ١ / ٤٧٠ وقال ابن الأنباري : «الأصل أن تستعمل بحرف الجر ، إلا أنهم حذفوا الحرف في هذه المواضع ، ومن حقها أن تحفظ ولا يقاس عليها». فهي منصوبة على الظرفية شذوذا ، وهو أفضل لإثارته معنى الظرفية في الكلمة.

وكانت بين بني فزارة وبني عامر وقعة كانت على بني عامر ، وقتل فيها جماعة منهم (١).

__________________

(*) عقب الغندجاني على هذا الشرح بقوله :

«قال س : هذا موضع المثل :

لا يعرف معنى هذا الشعر إلا بمعرفة ما يتعلق به من الأيام. ثم إذا لم يعرف : ضرغد وقنا وعوارض حقيقة أنها في أي موضع من المواضع من بلاد الله ؛ لم يعرف المخاطب [المراد] بقوله.

وإنما قال هذا عامر يوم الرّقم ، يوم هزمتهم بنو مرة ففر عامر ، واختنق أخوه الحكم بن الطفيل. وفي ذلك اليوم قتل عقبة بن أنيس بن خليس الأشجعي مائة وخمسين رجلا من بني عامر ، أدخلهم شعب الرقم فذبحهم. فسمي عقبة ذلك اليوم مذبّحا. وقنا وعوارض : جبلان من بلاد بني فزارة ، وفيها يقول الشماخ بن ضرار :

والمخاطب بشعر عامر بنو مرة وفزارة ، وأسماء هي أسماء السّكينية من بني فزارة ، كان يهواها عامر ويشبب بها في شعره ، وكان قد فجر بها.

وفيها يقول :

وقوله (قلح) أراد به عندي السبّ لهم ، وهو منصوب بإضمار فعل. والقلح : الصّفرة التي تركب الأسنان ، وكنت غير مطرّد : أي لم تكن عادتي أن أطرّد ، فلأبغينكم : يريد لأغزونكم في هذين المكانين ، ولأقبلنّ خيلي لا بة ضرغد. وضرغد : مكان معروف ، ولابته : الحرّة التي فيه.

ويروى : فلأبغينكم الملا وعوارضا. وزعموا أن الملا فلاة في بلاد كلب.

[الاكتفاء بخبر أحد الفعلين الناقصين]

١١٩ ـ قال سيبويه (١ / ٣٨) قال ابن أحمر :

الشاهد (١) فيه أنه جعل (بريئا) الخبر عن أحدهما ، واكتفى به عن خبر الآخر ، ولم يقل بريئين.

ووجدت الشعر في الكتاب منسوبا إلى ابن أحمر ، والذي روت الرواة أنه : تنازع ناس من بني باهلة من بني فرّاص ، وناس من بني قرّة بن هبيرة بن سلمة بن قشير ، حتى صاروا إلى السلطان. فقال بعض القشيريين للسلطان :

__________________

وفيها يقول خراشة العبسي في يوم الرّقم :

وضرغد من مياه بني مرة».

(فرحة الأديب ١٢ / أوما بعدها)

(١) تقدمت مسألة الاكتفاء بخبر أحدهما في الفقرات (١٧ و ٨٥ و ٨٨ و ٩٠ و ١١٠).

إن الأزرق (١) بن طرفة ـ وهو من بني باهلة ـ لص بن لص ، ليغروه به. فقال قصيدة ، فيها :

وزعم قوم من مفسّري الشعر أنه ينبغي أن ينشد : ومن جول (٣) الطويّ رماني. ومعناه أنه رماني بأمر عاد عليه قبيحه ، كما أن الذي يرمي من البئر يعود ما رمى به عليه. والخبر يدل على صحة قوله : ومن أجل الطويّ ، لأن الخصومة كانت في بئر.

[النصب على نزع الخافض]

١٢٠ ـ قال سيبويه (١ / ١٦) في باب المنصوبات (٤) ، قال خفاف

__________________

(١) الأزرق بن طرفة بن العمرّد الفرّاصي الباهلي ، هو ابن عم ابن أحمر ، تنسب إليه الأبيات المذكورة كما في اللسان (جول) ١٣ / ١٤٠ ويغلب أن يكون مخضرما ، فابن أحمر توفي سنة ٦٥ ه‍.

(٢) ديوان ابن أحمر ق ٦٩ / ١ ـ ٢ ص ١٨٧ وجاء فيه تردده في نسبتهما إلى ابن أحمر أو إلى ابن عمه الأزرق بن طرفة بن العمرّد الفراحي. والصواب الفرّاصي. وهما لابن أحمر عند أغلب المتقدمين ، كسيبويه ١ / ٣٨ وابن السيرافي وتفسير عيون سيبويه ١٣ / أوالأعلم.

(٣) الجول بضم الجيم ، جدار البئر من أسفلها إلى أعلاها. الصحاح (جول) ٤ / ١٦٦٣ واللسان ١٣ / ١٤٠

ـ وقد ورد الشاهد في : النحاس ١٢ / ب وتفسير عيون سيبويه ١٣ / أوالأعلم ١ / ٣٨ و: من غرائب آي التنزيل للرازي حواشي ما من به الرحمن ١١٣

(٤) عنوانه لديه : «باب الفاعل الذي يتعداه فعله إلى مفعولين ، فإن شئت اقتصرت

ابن (١) ندبة ، ويقال : عباس (٢) بن مرداس :

__________________

على المفعول الأول ، وإن شئت تعدى إلى الثاني كما تعدى إلى الأول».

(١) خفاف بن عمير السّلمي ، وندبة أمه وعنها ورث حلكة لونه ، أبو خراشة الوارد في الشعر وابن عم الخنساء الشاعرة. شاعر فارس صحابي (ت نحو ٢٠ ه‍). ترجمته في : المعارف ٣٢٥ والمؤتلف (تر ٣١٤) ص ١٠٨ وشرح الحماسة للمرزوقي ق ٢٠٥ ج ٢ / ٦٢٦ وتحفة الأبيه فيمن نسب إلى غير أبيه ـ نوادر المخطوطات ١ / ١٠٤ والإصابة (تر ٢٢٧٣) ١ / ٤٤٨ وشرح شواهد المغني للسيوطي ٣٢٥ والخزانة ٢ / ٨١ و ٤٧٢

(٢) العباس بن مرداس السلمي ، أبو الهيثم. أشجع الشعراء ، أمه الخنساء الشاعرة (ت نحو ١٨ ه‍). ترجمته في : الشعر والشعراء ٢ / ٧٤٦ والأغاني ١٤ / ٣٠٢ والدرة الفاخرة ١ / ٣٣٤ ومعجم الشعراء ٢٦٢ والإصابة (تر ٤٥١١) ٢ / ٢٦٣ والعيني ٤ / ٦٩ وشرح شواهد المغني للسيوطي ١١٧ والخزانة ١ / ٧٣ وحسن الصحابة ١٠٧

(٣) أورد سيبويه ثانيهما حيث الشاهد ، ونسبه إلى عمرو بن معد يكرب الزبيدي. وهما في ديوان العباس بن مرداس ق ٢ / ٨ ـ ٩ ص ٣١ وروي البيت لعمرو في : المخصص ١٤ / ٧١

(*) عقب الغندجاني على ما قاله ابن السيرافي من نسبة هذين البيتين فقال :

«قال س : هذا موضع المثل : كميت وورد إن ذاك من الغلط. ليس البيت لواحد من الرجلين ، وإنما هو لأعشى بني طرود ، وهم من بني فهم بن عمرو ، وعدادهم من بني سليم في قصيدة مليحة. أولها :

يا دار أسماء بين السهل والرّحب

الشاهد (١) فيه على حذف حرف الجر ، وتعدية الفعل إلى (الخير) بنفسه ، وأصله أمرتك بالخير.

__________________

ولم يذكر ابن السيرافي من الذي قال له : أمرتك الخير ، وإنما يحكي الشاعر هذا عن أبيه ويفتخر به ، وسيأتي ذكره في الشعر.

قال أعشى بني طرود :

(فرحة الأديب ١٢ / ب وما بعدها)

ورويت لأعشى طرود في : المؤتلف ص ١٧ وجاء في الخزانة ١ / ١٦٦ أنه شاعر إسلامي واسمه إياس بن موسى وينتهي نسبه إلى قيس عيلان.

(١) ورد الشاهد في : الكامل للمبرد ١ / ٣٣ والمقتضب ٢ / ٣٦ و ٨٦ و ٣٢١ والنحاس ١٠ / أوالأعلم ١ / ١٧ والكوفي ١٣٥ / ب والمغني ش ٥٣١ ج ١ / ٣١٥ وشرح السيوطي ش ٥١٢ ص ٧٢٧ والخزانة ١ / ١٦٤

وقد أشار البغدادي إلى أن الفعل (أمر) يتعدى بنفسه ، والكاف مفعوله. ف (الخير) منصوب بنزع الباء بدليل : (ما أمرت به).

والنّزه مخفف ، وأصله النّزه. وهو كقولك في : كتف : كتف. وفي رجل : رجل (١). والريب : الأفعال التي يرتاب بها ، أي تستقبح. وقوله : ذا مال أي ذا إبل وماشية. والنشب : العين والورق والمتاع.

[تمام كان]

١٢١ ـ قال سيبويه (١ / ٢١) في باب كان (٢). قال مقّاس (٣) العائذيّ :

__________________

(١) في الأصل (جذر) وهو سهو. وانظر القاموس (رجل) ٣ / ٣٨١

(٢) عنوانه لديه : «باب الفعل الذي يتعدى اسم الفاعل إلى اسم المفعول ، واسم الفاعل والمفعول فيه لشيء واحد».

(٣) شاعر مخضرم ، اسمه مسهر بن النعمان العائذي من عائذة قريش. يكنى أبا جلدة ، لقب مقاسا ببيت قاله. وأشار أبو سعيد السيرافي في شرح الكتاب إلى أن بعضهم يزعم أنه مقاعس العائذي وهو خطأ. ترجمته في : المؤتلف (تر ٢٠٢) ص ٧٩ وجمهرة الأنساب ١٧٤ ومعجم الشعراء ٤٠٤

(٤) روي البيتان من قصيدة لمقّاس العائذي في : فرحة الأديب ٤٥ / ب وسيلي نص ذلك. وجاء في صدر الثاني (أشصّت بنا) وروي أولهما للشاعر في : اللسان (كون) ١٧ / ٢٤٨ والثاني في (شوص) ٨ / ٣١٧ والأول بلا نسبة في (شهب) ١ / ٤٩١

وفي اللسان : أشاص به إذا رفع أمره إلى السلطان ، وفي القاموس (شص) ٢ / ٣٠٦ شص وأشص بمعنى منع.

(كان) (١) في هذا البيت بمعنى حدث ووقع ، وهي تامة لا تحتاج إلى خبر.

وأراد بقوله : ذو كواكب ، أي قد أظلم فبدت / كواكبه ، وإنما أظلم لأن شمسه كسفت وارتفع الغبار في الحرب ، فكسفت الشمس فبدت الكواكب. وجعله أشهب لأجل لون الغبار.

وكانت كلب شكت إلى يزيد بن معاوية أن رجلا من بني شيبان ـ وكان نازلا على بعض المياه ـ إذا مر به قوم مسافرون منعهم من الماء. فكتب فيه إلى ابن زياد ، وجرت بين بعض بني شيبان وبعض حروب جرها هذا الأمر (٢).

__________________

(١) ورد الشاهد في : النحاس ٩ / ب وتفسير عيون سيبويه ١٠ / ب والأعلم ١ / ٢١ وشرح الأبيات المشكلة ٢٣٥ وأسرار العربية ١٣٥ والكوفي ١٣٦ / ب. وكلهم ذهب إلى تمام (كان) بمعنى حدث أو شبهه.

(*) عقب الغندجاني على ما ذكره ابن السيرافي من شرح هذين البيتين فقال :

«قال س : هذا موضع المثل :

عزب عقل ابن السيرافي هاهنا ، وجاء بهوس من الكلام لا يشبه بعضه بعضا ولا يلائمه ، وذلك لجهله بأحوال العرب الجاهلية والإسلامية وما بين ذلك.

متى لحق مقّاس العائذي يزيد بن معاوية وهو في الجاهلية الجهلاء ، وقد رثى شريك بن عمرو أبا الحوفزان ؛ ولم يدرك الحوفزان الإسلام. وهو القائل في شريك بن عمرو :

وقوله : أشاصت بنا كلب ، أي رفعت أمرنا إلى السلطان. وقوله : وواجهت على رافدينا ، الرافدون : المعينون والناصرون ، واجهت : أي واجهت من ينصرنا بالعداوة وخذّلت الناس عنا.

[اختلاس الحركة في ضرورة الشعر]

١٢٢ ـ قال سيبويه (١ / ١١) في باب ضرورة (١) الشعر قال تليد (٢) العبشمي

__________________

وإنما أبيات مقاس هي أبيات فخر لبني شيبان افتخر بها ، وهو من عائذة قريش ، إلا أن عداده في بني شيبان. والأبيات :

(فرحة الأديب ٤٥ / ب وما بعدها)

(١) عنوانه لديه في (١ / ٨): «باب ما يحتمل الشعر» وقد تقدم الحديث في حذف صلة الضمير ، وإجراء الوصل مجرى الوقف في الفقرة (١١٦).

(٢) شاعر جاهلي ، ذكره الغندجاني في : فرحة الأديب ١٣ / أوفي شرح الكوفي ١٣٧ / أ.

الشاهد (٢) في هذا (٣) البيت على (٤) أنه حذف الواو التي هي صلة الضمير في (بعده).

والشعر منسوب في الكتاب إلى حنظلة بن فاتك ، وقد أثبتّ ما عرفته. وسبب هذا الشعر أن طوائف من بني عبد القيس أغارت على الأبناء من سعد فهزمتهم وقتلوا منهم سميرا وجعونة. وقال : (من سمير وجعون) فرخّمه في غير النداء. ورب الصلاصل : يجوز أن يكون يريد به أنه صاحب سلاح ، والصلصلة : صوت الحديد ، وكذا وجدته على هذا اللفظ وعلى هذا الهجاء. والله أعلم بالصواب (٥).

__________________

(١) أورد سيبويه ثانيهما ونسبه إلى حنظلة بن فاتك. والبيتان في أبيات لتليد العبشمي في فرحة الأديب ١٣ / ب وفيما يلي نصه. وجاء في صدر الثاني (إن يعلقوا به) وفي عجزه (لفسيل الجوف).

(٢) ورد الشاهد في : النحاس ٤ / أوشرح السيرافي (خ) ١ / ٣٠٦ والأعلم ١ / ١١ والإنصاف ٢ / ٢٦٩ والكوفي ١٣٧ / أ.

(٣) (هذا) ساقطة في المطبوع.

(٤) (على) ساقطة في المطبوع.

(*) عقب الغندجاني على هذا القدر من شرح ابن السيرافي للبيتين فقال :

«قال س : هذا موضع المثل :

لو سكت ابن السيرافي عن تفسير مثل هذا الشعر من شعر القبيل الذي يبلّح

__________________

فيه حذاق العلماء والنسابين ؛ لم يجعل نفسه غرضا لكل رام. وروي عن أبي عثمان المازني قال : حملنا منتخبات المفضل فقرأناها على الأصمعي ، فكل ما كان فيها من أشعار الشعراء المعروفين أجاب فيها ، فلما صرنا إلى أشعار القبائل بلّح فيها أبو سعيد. وهذا باب صعب.

وكنت قد قلت : إن من لم يتقن علم النسب ومنازل العرب ، وخاض في تفسير مثل هذا الشعر زلت قدمه.

والصواب ما أنشدناه أبو الندى رحمه الله :

بضم الصاد من (الصّلاصل) وذكر أنه ماء لعامر هذا ، في واد يقال له الجوف ، به نخيل كثيرة ومزارع جمة. ولا يكادون يقولون : فلان رب كذا إلا أن يكون عظيما من عظمائهم وسيدا من ساداتهم ، كما قالوا رب مروان ورب معدّ ورب خصاف ، وكما قالوا رب الخورنق والسدير وأشباه ذلك.

قال س : وذكر أن رهطا من عبد القيس وفدوا على عمر بن الخطاب فتحاكموا إليه في هذا الماء ـ أعني الصّلاصل ـ فأنشده بعض القوم قول تليد العبشمي هذا ، فقضى بالماء لولد عامر هذا.

وهي أبيات شريفة أنشدناها أبو الندى. والقصة ما ذكره ابن السيرافي ، إلا أنه لم يذكر أسماءهم وألقابهم ، وأنا ذاكر ذلك بعد إيراد الأبيات. وهي.

وقوله : وأيقن أن الخيل إن تلتبس به ، يريد أن أصحاب الخيل إن أدركوه قتلوه ، وأخذ أهله نخله وأبّروها وأصلحوها وتركوا الطلب بثأره ، فضاع دمه.

[إعمال الثاني في تنازع الفعلين ـ خدمة للمعنى]

١٢٣ ـ قال سيبويه (١ / ٣٩) في باب إعمال [أحد](١) الفعلين : وقال رجل من باهلة :

الشاهد (٢) فيه أنه أعمل الفعل الثاني وهو (تغنى) ورفع به (سيفانة).

والسيفانة : الممشوقة الطويلة : يعني أن الحليم تحمله بحسنها وجمالها على أن

__________________

والأبناء هم العقد : عوف وعوّافة ومالك وجشم بنو سعد ، تحالفوا والعمور من عبد القيس : الدّيل وعجل ومحارب بنو عمرو بن وديعة بن لكيز ابن أفصى بن عبد القيس».

(فرحة الأديب ١٣ / أوما بعدها)

(١) زيادة تستوجبها دقة الأداء ليست في المطبوع. وقد تقدم شيء من هذا الباب في الفقرات : (١٧ ، ٨٥ ، ٨٨ ، ٩٠ ، ١١٠ ، ١١٩).

(٢) ورد الشاهد في : الأعلم ١ / ٣٩ والإنصاف ٥٨ والكوفي ١٣٧ / أ. وذكر سيبويه أن «الفعل الأول معمل في المعنى غير معمل في اللفظ ، والثاني معمل في اللفظ والمعنى».

يصبو الى اللهو ، ويحب الغزل وملاعبة النساء. ومن كان مثلها من النساء أصبى الحليم.

والبيت في الكتاب منسوب الى رجل من باهلة ، وهو فيما ذكر بعض الرواة لوعلة (١) الجرميّ. قال وعلة :

والذي في شعره :

كانت تحلّ عراصه ممكورة

ولا شاهد فيه على هذا الوجه. والممكورة : الممتلئة الأعضاء من الشحم واللحم.

[إعمال الصفة المشبهة ـ في حالة الجمع]

١٢٤ ـ قال سيبويه (١ / ١٠٣) في باب الحسن الوجه (٣) : قال الحارث (٤) ابن ظالم المرّي :

__________________

(١) شاعر جاهلي يماني الأصل ، من فرسان قضاعة وحامل لوائها يوم الكلاب الثاني.

ترجمته في : المؤتلف (تر ٦٨٦) ص ١٩٦ والبكري ٤٧٦

(٢) روى الكوفي الأبيات في ١٣٧ / أـ ب وكرر فيها القول بأنها تنسب إلى : رجل من باهلة أو لحنظلة أو لوعلة الجرمي.

(٣) عنوان الباب لديه في (١ / ٩٩) وقد تقدم شيء منه في الفقرات (١ ، ٢ ، ١١ ، ٣٠ ، ١٠٥).

(٤) شاعر جاهلي فارس يكنى أبا ليلى ، وفي أمثالهم : أفتك من الحارث بن ظالم.

قتله مالك بن الخمس التغلبي بأبيه وكان الحارث قتله. ترجمته في : أسماء المغتالين ـ نوادر

الشاهد (٢) فيه أنه نصب (الرقابا) ب (الشّعر) وأصله : بفزارة الشّعر رقابهم ، ثم نقل الضمير إلى الأول.

والحارث : هو من بني سعد بن (٣) ذبيان. وقال بعض أصحاب النسب : هو مرة بن لؤيّ بن غالب من قريش ، ولدته أمه عند سعد بن ذبيان فنسب إليه.

وإنما قال الحارث هذا الشعر لأنه قتل خالد (٤) بن جعفر بن كلاب ، وهو

__________________

المخطوطات ٦ / ٢٢٨ والأغاني ١١ / ١١٨ والدرة الفاخرة ١ / ٣٣٧ و ٢ / ٤١٧ ومجمع الأمثال (٢٨٢٠) ٢ / ٨٩ والكامل لابن الأثير ١ / ٣٣٩ ـ ٣٤٣ والخزانة ٣ / ١٨٥ ورغبة الآمل ٥ / ٢٥٩

(١) روي البيتان للشاعر في : المفضليات ق ٨٩ / ٨ ـ ٩ ص ٣١٤ من قصيدة قالها في فتكه بخالد بن جعفر بن كلاب وهو في جوار النعمان بن المنذر. ورويا للشاعر في الأغاني ١١ / ١١٧ والاختيارات ق ٨٩ / ٨ ـ ٩ ج ٣ / ١٣٣٥ وفيها جميعا في صدر الثاني (بنو لؤي) بدل (فهم قريش).

(٢) ورد الشاهد في : معاني القرآن ٢ / ٤٠٨ والنحاس ٢٤ / ب والأعلم ١ / ١٠٣ والإنصاف ٧٦ والكوفي ٤ / ب و ١٣٧ / ب والأشموني ٢ / ٣٦١

وقد أورده سيبويه على الروايتين (الشّعرى رقابا) و (الشّعر الرقابا) والشّعر : جمع أشعر ، وشعرى : مؤنث أشعر على معنى القبيلة. وأجاز معه الإعمال والإضافة وقال : فإذا ثنّيت أو جمعت فأثبتّ النون فليس إلا النصب مثل : هم الطيبون الأخبار. كما أشار ابن الأنباري إلى أنه نصب ب (الشّعر) وهو جمع ، والجمع أضعف في باب العمل لبعده عن شبه الفعل ، والفعل لا يجمع.

(٣) كذا في جمهرة الأنساب ٢٥٣ ـ ٢٥٤

(٤) من بني عامر. فارس شاعر جاهلي ، كان قد قتل أبا الحارث بن ظالم المري