شرح الشّواهد الشعريّة في أمّات الكتب النحويّة - ج ٢

لم يعرف قائله. وهو شاهد على أن قوله : «صدقوا» ... الخ ، استئناف بياني ، كأنه قيل : هل صدقوا ، فقال : صدقوا ، والغمرة ـ بالفتح ـ الشدّة. [شرح المغني / ٦ / ١٨٠].

قاله جرير من مقطوعة هجا بها يحيى بن عقبة الطهوي ، وكان يروى عليه شعر الفرزدق.

وقوله : ذاك الذي ، ذاك : إشارة للفرزدق ، مبتدأ ، والذي : خبره. وجملة «تعرف مالك» من الفعل والفاعل : صلة «الذي» ، والعائد محذوف ، أي : تعرفه مالك ، وأنّث «تعرف» ؛ لأنه أراد بـ «مالك» : القبيلة.

وقوله : والحقّ يدفع ، يعني : أن الفرزدق في اتصافه بما ذكرته من المناقب الجليلة هو الحق الذي يهشم دفاع الباطل ، وهو مع كونه كذا ، فقد قتلته بهجوي ، فكيف حالكم عندي.

والبيت شاهد على أنّ جملة «وأبيك» القسمية ، اعترض بها بين الموصول وصلته. [شرح أبيات المغني / ٦ / ٢١٤ ، والهمع / ١ / ٨٨ ، والخصائص / ١ / ٣٣٦].

رجز ينسب إلى عبد الله بن رواحة ، وينسب الجزء الأول للعجاج.

ومنهل : ورب منهل. والأعطان : جمع عطن ـ بفتحتين ـ ، وهو مبرك الإبل حول الحوض.

وقوله : «لم تسهل» يريد : توعرت وصارت فيها الحجارة.

والشاهد : أن «عن» في البيت بمعنى «بعد». [شرح أبيات المغني / ٣ / ٢٩٣].

من أرجوزة لأبي النجم العجلي. وبدّلت : بالبناء للمجهول ، ونائب الفاعل ضمير

الريح. والهيف : ريح تهبّ بين الجنوب والدبور ، وهي حارة. والدبور : ريح تهب من ناحية المغرب. والصبا : من المشرق.

وقوله : بالصبا : أي : ذهبت ريح الصّبا والشمأل ، وهبت علينا الهيف والدبور ، فـ «الباء» دخلت على المتروك.

والشاهد أنه فصل بجملة «والدهر ذو تبدّل» بين الفعل ومفعوله ؛ لتسديد الكلام وتوكيده. [شرح أبيات المغني / ٦ / ١٨٥ ، والهمع / ١ / ٢٤٨].

رجز للحكيم بن الحارث بن نهيك النهشلي ، شاعر جاهلي ، وتمثل بالرجز أبو بكر ـ رضي‌الله‌عنه ـ عند ما أصيب بحمى المدينة أول الهجرة.

وهو شاهد على أن «كل» معناها بحسب ما تضاف إليه. ومعنى «مصبّح» أي : مصاب بالموت صباحا ، أو يقال له وهو مقيم بأهله : صبّحك الله بالخير ، وقد يفجؤه الموت في بقية النهار. والمعنى : إن الموت أقرب إلى الشخص من شراك نعله لرجله. [شرح أبيات المغني / ٤ / ١٩٤].

قالته ليلى الأخيلية في هجائها للنابغة الجعدي. وتساور : تواثب وتغالب. والسّوّار : الطّلاب لمعالي الأمور المتجه بنفسه إليها. عنت به سيدا من أهلها كان النابغة قد عارضه مفاخرا له.

والشاهد : «ليفعلا» ، بالنون الخفيفة المبدلة ألفا. [سيبويه / ٢ / ١٥١ ، والعيني / ١ / ٥٦٩].

قاله النابغة الجعدي. وصف قوما اجتمعوا لدى باب ملك محجّب ؛ للتخاصم ، وجعل دفاع الحجاب لمن وقفوا وحجبوا شبيها بأن يؤخذ الرجل الكريم ثم يقتل. والقروم : السادة. تسامى ، أي : تتسامى وترتفع ، بمعنى يفخر بعضهم على بعض.

والشاهد : حذف «ما» ضرورة من قوله : «كأن تؤخذ» ، والتقدير «كما أنه». وقيل :

«كأن» هنا الناصبة للمضارع ، بدليل العطف على الفعل بعدها بالنصب في قوله : «فيقتلا». وقيل : «فيقتلا» منصوب بعد «فاء» السببية في الإيجاب. [سيبويه / ١ / ٤٧٠].

طلب منها الانتظار حتى يوسر فيستطيع الحج ، فأنكرت ذلك وقالت : أأنتظر هذا العام والعام القابل.

والشاهد : في «يسار» إذ عدلت عن «الميسرة». [سيبويه / ٢ / ٣٩ ، وشرح المفصل / ٤ / ٥٥ ، والهمع / ١ / ٢٩ ، واللسان «يسر»].

قاله الشماخ بن ضرار. وسليم : قبيلة امرأته ، وكان قد ضربها وكسر يدها فشكاه قومها إلى عثمان بن عفان ، فأنكر ما ادعوا ، فأمر كثير بن الصلت أن يستحلفه على منبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ففعل ، وسجل ذلك في شعره. ومعنى قضها بقضيضها : منقضا آخرهم على أولهم. والسبال : جمع سبلة ، مقدم اللحية ، وكانوا إذا تأهبوا للكلام ، مسحوا لحاهم ، ولا سيما عند التهديد والوعيد. والبقيع : موضع مقبرة المدينة النبوية.

والشاهد : نصب «قضّها» على الحال مع أنه معرفة ؛ لأنه مصدر منبىء عن فعل. [سيبويه / ١ / ١٨٨ ، واللسان «قضض» ، والخزانة / ٣ / ١٩٤].

قاله الأخطل. كذبتك عينك : خيّل إليك. ثم رجع عن ذلك ، فقال : أم رأيت بواسط ، وواسط : مكان بين البصرة والكوفة.

والشاهد : إتيانه بـ «أم» منقطعة بعد الخبر ، ويجوز أن تحذف «ألف» الاستفهام ضرورة ؛ لدلالة «أم» عليها ، والتقدير : أكذبتك عينك أم رأيت. [سيبويه / ١ / ٤٨٤ ، وشرح أبيات المغني / ١ / ٢٣٥].

غير معروف.

والشاهد : نصب «ثابت» على الحالية ، والجار والمجرور هو خبر «الخير» ، ولو رفع «ثابت» على الخبرية ، لجاز. [سيبويه / ١ / ٢٦٢].

قاله الأعشى ، أي : إنّ لنا محلا في الدنيا ، أي : حلولا ، وإن لنا مرتحلا ، أي : ارتحالا عنها إلى غيرها ، وهو الموت أو الآخرة. والسّفر : المسافرون ، أي : من رحلوا عن الدنيا. والمهل : الإبطاء. والمراد : عدم الرجوع. يقول : في رحيل هؤلاء إبطاء وعدم عودة.

والشاهد : حذف خبر «إنّ» لقرينة علم السامع في : «إنّ محلا وإنّ مرتحلا». [سيبويه / ١ / ٢٨٤ ، والخصائص / ٢ / ٢٧٣ ، وشرح المفصل / ١ / ١٠٣ ، وشرح أبيات المغني / ٢ / ١٦١].

البيتان للعباس بن مرداس .. والعجول : كصبور ، الواله التي فقدت ولدها ؛ لعجلتها في ذهابها وجيئتها جزعا ، تقال للنساء وللإبل كما هنا. والهديل : صوت الحمامة. يقول : إذا حنت واله من الإبل ، أو ناحت حمامة ، رقّت نفسي فكنت منك على تذكار.

والشاهد في البيت الأول : وهو الفصل بين «ثلاثين» و «حولا» بالمجرور ضرورة. وهذا تقوية لجواز الفصل بين «كم» وتمييزها عوضا لما منعته من التصرف في الكلام بالتقديم والتأخير ، فهي واجبة التقديم أما «الثلاثون» ونحوها ، فلما لها من التصرف بالتقديم والتأخير وفقدان الصدارة ، وجب اتصال التمييز بها إلا في الضرورة. [سيبويه / ١ / ٢٩٢ ، والإنصاف / ٣٠٨ ، وشرح المفصل / ٤ / ١٣٠ ، وشرح أبيات المغني / ٧ / ٢٠٣].

قاله أبو زبيد. و «أذناب لو» ، يعني : أواخرها وعواقبها. يقول : إني ألام على التمنّي فأتركه لذلك ، مع أن كثيرا من الأماني ما يصدق ، فلو أيقنت بصدق ما أتمناه ، لأخذت في أوائله ، وتعلقت بأسبابه.

والشاهد : تضعيف «لو» حين جعلت اسما ، وذكر «لو» حملا على معنى الحرف. [سيبويه / ٢ / ٣٣ ، وشرح المفصل / ٦ / ٣١ ، والهمع / ١ / ٥].

قاله ذو الرّمة. تحمل أهلها : ارتحلوا. والمراد ارتحلوا متفرقين في كل وجه. طال احتيالها : طال مرور الأحوال والسنين عليها فتغيرت.

والشاهد : «أيادي سبا» حيث أضاف «أيادي» إلى «سبا» ونونها كما يقال في معد يكرب ، وكان حق «الياء» أن تكون مفتوحة ، لكنهم سكنوها استخفافا كما سكنت ياء «معد يكرب» والأكثر في هذا التركيب ، أن يكون مركبا كالأعداد المركبة ، ويعرب حالا.

[سيبويه / ٢ / ٥٤ ، واللسان «يدي ، وحول»].

قاله الأعشى ، يذكر نداماه ويشبههم بسيوف الهند في مضائها ، وأنهم يبادرون اللذات قبل أن يحين الأجل الذي يدرك كل الناس.

والشاهد : إضمار اسم «أن» المخففة ، والتقدير : أنه هالك. [سيبويه / ١ / ٢٨٢ ، والخصائص / ٢ / ٤٤١ ، والإنصاف / ١٩٩ ، وشرح المفصل / ٨ / ٧٤].

قاله الأعشى. وريب المنون : صرفه وما يريب منه. والمنون : الدهر. والخبل : الشديد الفساد. والشاهد : حذف الجار قبل «أن» أي : ألأن.

[سيبويه ١ / ٤٧٦ ، والإنصاف / ٣٢٧ ، وشرح المفصل / ٣ / ٨٣].

قاله الراعي النميري. وعجز البيت مثل يضرب عند التبرّي من الأمر ، والتخلي عنه.

والشاهد : رفع ما بعد «لا» على الابتداء والخبر ؛ وذلك لتكرارها ، ولو نصب على الإعمال ، لجاز والرفع أكثر ؛ لأن ذلك جواب لمن قال : ألك في هذا ناقة أو جمل ، فقلت : لا ناقة لي في هذا ولا جمل ، فجرى ما بعد «لا» في الجواب مجراه في السؤال.

[سيبويه / ١ / ٣٥٤ ، وشرح المفصل / ٢ / ١١١ ، والأشموني / ٢ / ١١].

البيت للراعي. يقول : كنت آمل من خيرك ، وأترقب في لهفة ما هو أقلّ مما حصلت عليه الآن عند لقائك ، فقد أعطيتني فوق ما كنت آمل.

والشاهد : في «تلقائك» بالكسر ، بمعنى اللقيان. والمطرد في المصادر إذا بنيت للمبالغة بزيادة «التاء» أن تأتي على تفعال بفتح التاء ، نحو : التقتال ، والتضراب ، إلا التلقاء والتبيان فإنهما شذا ، فأتيا بالكسر تشبيها لهما بالأسماء غير المصادر نحو : التمساح ، والتّقصار ، وهو القلادة. [سيبويه / ٢ / ٢٤٥].

قاله القطامي.

والشاهد : نصب «فضلا» على التمييز ، حين فصل بينها وبين «كم» الخبرية بفاصل. [سيبويه / ١ / ١٩٥ ، والإنصاف / ٣٠٥ ، وشرح المفصل / ٤ / ١٢٩ ، والهمع / ١ / ٢٥٥ ، والأشموني / ٤ / ٨٢].

قاله طفيل الغنويّ. أحوى : يعني ظبيا أحوى ، أراد من ذلك الجنس ، وما نتج في الربيع أحسن ذاك وأفضله ، وهو الذي في لونه سفعة ، شبه صاحبته بها. والرّبعي : ما نتج في الربيع. والعين ، أي : وعينه. فـ «أل» : بدل من الضمير. والحاريّ : المنسوب إلى الحيرة على غير قياس.

والشاهد : تذكير «مكحول» ، وهو خبر عن «العين» المؤنثة ضرورة ؛ لأن العين بمعنى الطرف ، وهو مذكر. [سيبويه / ١ / ٢٤٠ ، والإنصاف / ٧٧٥ ، وشرح المفصل / ١٠ / ١٨].

قاله جرير. والمولى هنا : ابن العم. والأذاة : الأذى. وسفهه : نسبه إلى السفه ، وهو الجهل وخفة الحلم.

والشاهد : جزم «تبلغ» ؛ لأنه داخل في النهي. [سيبويه / ١ / ٤٢٥ ، وشرح المفصل / ٧ / ٣٣].

منسوب إلى عبد مناف بن ربع الهذلي. والفرط : طريق بتهامة. يقول : قد عجزتم أن تقربوا هذا المكان ، ولو قربتموه ، لمنعتكم منه وقتلتكم. وخلته : علمته. والعاقل : المتحصّن في المعقل ، يعني أنّ هذا المكان يرد عن المتحصن فيه أعداءه.

والشاهد : نصب «الفرط» ، والتقدير : مالكم وقربكم الفرط ، أو وملابستكم الفرط. [سيبويه / ١ / ١٥٥ ، ومعجم البلدان «الفرط»].

قاله مسكين الدارمي. والتلدد : الذهاب والمجيء حيرة. غصت : تملأت. يقول : مالك تقيم بنجد ، وتتردد فيها مع جدبها وتترك تهامة وقد غصت بمن فيها ؛ لخصبها وطيبها.

والشاهد : نصب «التلدد» بتقدير الملابسة. [سيبويه / ١ / ١٥٥ ، والأشموني / ٢ / ١٢٦ ،

قاله كثير عزّة. والكفران : جحود النعمة. جعل تعلقه بالنساء خاصة وهنّ موسومات بالبخل على الرجال ، حكما عاما في مواخاته لكل بخيل مبالغة ، كأنه لا يواخي غيرهن.

والشاهد : كسر «إنما» ، لوقوعها موقع الجملة النائبة عن المفعول الثاني. [سيبويه / ١ / ٤٦٦ ، والخصائص / ١ / ٣٣٨ ، وشرح المفصل / ٨ / ٥٥ ، والهمع / ١ / ٢٤٧].

قاله كعب الغنوي. وتقديره : وما أنا بقؤول للشيء غير النافع ، ولأن يغضب منه صاحبي ، أي : لست بقؤول لما يؤدي إلى غضبه ؛ لأنه لا يقول الغضب ، وإنما يقول ما يؤدي إلى الغضب. ويجوز : «ويغضب» عطفا على صلة الذي ، وهو أظهر وأحسن.

فالنصب في : «ويغضب» بإضمار «أن» بعد الحرف العاطف. [سيبويه / ١ / ٤٢٦ ، وشرح المفصل / ٧ / ٣٦ ، والأصمعيات / ٧٦].

قاله عبد الله بن همّام السّلولي ، يصف رجلا اتّصل بالسلاطين ، فأضاع دينه في اتباع أمرهم ولزوم طاعتهم. وتمكن دنياهم ، أي : من دنياهم. فحذف حرف الجرّ ووصل. ويجوز أن تكون «دنياهم» فاعلا لـ «تمكن» ، وذكّر الفعل لجعل الدنيا في معنى الزمان والحال.

والشاهد : دخول حرف الجرّ على «أيّ» ـ وهي للجزاء ـ لم يغيرها عن عملها. [سيبويه / ١ / ٤٤٢ ، والأشموني / ٤ / ١٠ ، واللسان «مكن»].

قاله الحطيئة ، يأسى على ثلاث ذود له ، أي : نوق كان يتقوت بألبانها ويقوم بها على عياله ، فضلت عنه فقال هذا. والذّود : اسم واحد مؤنث منقول من المصدر يقع على الجمع ، فيضاف العدد إليه كما يضاف إلى الجموع.

والشاهد : «في ثلاثة أنفس» ، حيث أنث «الثلاثة» مع أن النفس مؤنثة ، وذلك لأنه حملها على معنى الشخص المذكر. [سيبويه / ٢ / ١٧٥ ، والإنصاف / ١٠ / ٧٧ ، والهمع / ١ / ٢٥٣ ، والأشموني / ٤ / ٦٣].

قاله الأخطل. وائل : قبيلة كعب بن جعيل التغلبي ، الذي يهجوه الأخطل. والقراد : دويبة تعض الإبل. جعل مكانه من وائل شبيها بمكان القراد في است الجمل في الخسة والدناءة.

والشاهد فيه : رفع «مكان» الثاني ؛ لأنه خبر عن الأول لا ظرف له. ولو جعل الآخر ظرفا ، جاز ، ولكن الشاعر رفع ؛ لأنه أراد أن يشبه مكانه بذلك المكان. [الخزانة / ١ / ٤٦٠ ، و ٣ / ٥٠ ، والمقتضب / ٤ / ٣٥٠ ، والمؤتلف / ٨٤].

قاله ابن هرمة. يقول باكيا على قومه ؛ لكثرة من فقد منهم. والنصب : بالضم ، أي : الشيء المنصوب. وتعتريهم : تغشاهم. ودرج السيول : الموضع الذي ينحدر فيه السيل إلى آخره حتى يستقرّ. والمعنى : كأنهم كانوا في ممرّ السيل فاجترفهم.

والشاهد : نصب «درج السيول» على الظرف. وزعم يونس أن أناسا يقولون : «هم درج السيول» ، بالرفع. [سيبويه / ١ / ٢٠٦ ، والخزانة / ١ / ٤٢٤].

قاله امرؤ القيس. وراش السهم : ركّب فيه الريش ، والنبل : السهام ، لا واحد له من لفظه. يقول لها : أمري من أمرك وهواي من هواك ، وهذان مثلان ضربهما للمودة والمواصلة.

وشاهده : تنوين «واصل» ، و «رائش» ، ونصب ما بعدهما تشبيها بالفعل المضارع ؛ لأنهما في معناه ومن لفظه ، فجريا مجراه في العمل ، كما جرى مجراهما في الإعراب. [سيبويه / ١ / ٨٣].

قاله جرير ، يهجو الفرزدق. ومعناه : أخذتك أخذ مقتدر ظاهر عليك. يريد : غلبته إيّاه في الشعر.

والشاهد : أن «عل» بمعنى «فوق». [سيبويه / ٢ / ٣٠٩].

قاله أبو كبير الهذلي. ما إن ، إن : زائدة لتوكيد النفي. نعت رجلا بالضمر ، فشبهه في طيّ كشحه وإرهاف خلقه بالمحمل ، وهو حمالة السيف ، ويقول : إنه إذا اضطجع ، لم يمس الأرض إلا منكبه وحرف ساقه ؛ لأنه خميص البطن فلا ينال بطنه الأرض. والمنكب : مجتمع رأس العضد والكتف.

والشاهد فيه : نصب «طيّ المحمل» بإضمار فعل دلّ عليه قوله : ما إن يمس الأرض إلا منكب منه وحرف الساق ؛ لأن هذا القول يدل على أنه طوي طيّا. [سيبويه / ١ / ١٨٠ ، والإنصاف / ٢٣٠ ، والأشموني / ١ / ١٢١ ، والخصائص / ٢ / ٣٠٩].

قاله عمرو بن معد يكرب. وفتيّة : بضم الفاء ، تصغير فتاة ، أي : تبدأ صغيرة ثم تذكو ويشتد ضرامها. والبزة : بالكسر : اللباس ، يعني : أن الحرب تغرّ من لم يجربها حتى يدخل فيها فتهلكه.

والشاهد : رفع «أول» ونصب «فتيّة» والعكس ، ورفعهما جميعا ، ونصبهما على تقديرات مختلفة : فتقدير الأول : الحرب أول أحوالها إذا كانت فتيّة ، فـ «فتيّة» فيه حال ناب مناب الخبر للمبتدأ الثاني. وتقدير الثاني : الحرب في أول أحوالها فتيّة ، فـ «أول» نصب على الظرفية. [سيبويه / ١ / ٢٠٠ ، والحماسة / ٢٥٢ ، ٣٦٨].

قاله أمية بن أبي عائذ الهذلي. وصف صائدا يسعى لعياله ، فيعزب عن نسائه في طلب الوحش ، ثم يأوي إليهنّ. والسعالي : جمع سعلاة ، وهي الغول ، تشبه فيها المرأة القبيحة الوجه.

والشاهد : عطف «شعث» على «عطّل» بـ «الواو» لا «الفاء» ؛ لأن «الفاء» تفيد التفرقة ورواه سيبويه أيضا بالنصب «شعثا» على أنه منصوب على الترحم.

والبيت من قصيدة عدتها ستة وسبعون بيتا ، مطلعها الشاهد التالي ، وأمية ، شاعر اسلامي مخضرم. وفي الأغاني ، أنه أموي ، وفد على عبد العزيز بن مروان بمصر ، وطال مقامه عنده ، وكان يأنس به ، فتشوق إلى البادية وإلى أهله ، فأذن له ووصله. فدلّ بفعله هذا ، على أنه شاعر أصيل ؛ حيث فضل أهله وباديته على ترف الحاضرة ، وأعطى مثلا لحبّ الوطن ، ولو كان بادية.

[سيبويه / ١ / ١٩٩ ، ٢٥٠ ، وشرح المفصل / ٢ / ١٨ ، والأشموني / ٣ / ٦٩ ، والخزانة / ٢ / ٤٢٦].

قاله أمية بن أبي عائذ الهذلي. والطيف : ما يطيف بالإنسان في نومه من خيال من يهوى. ونازح : بعيد. والدلال : الجرأة في غنج ، والبيت مطلع القصيدة.

والشاهد فيه : فتح «اللام» الأولى وكسر الثانية فرقا بين المستغاث به والمستغاث من أجله. [الخزانة / ٢ / ٤٢٩ ، وسيبويه / ١ / ٣١٩].

قاله لبيد بن ربيعة. قالوا : ومن الأفعال الجامدة «كذب» التي تستعمل للإغراء بالشيء والحثّ عليه ، ويراد بها الأمر به ولزومه وإتيانه ، لا الإخبار عنه ، ومنه قولهم : كذبك الأمر ، وكذب عليك ، يريدون الإغراء به والحمل على إتيانه ، أي : عليك به فالزمه وائته ، وقولهم : كذبك الصيد ، أي : أمنك ، فارمه ، وأصل المعنى : كذب فيما أراك وخدعك ولم يصدقك ، فلا تصدقه فيما أراك ، بل عليك به والزمه وائته ، ثم جرى هذا الكلام مجرى الأمر بالشيء والإغراء به والحث عليه والحضّ على لزومه وإتيانه من غير التفات إلى أصل المعنى ؛ لأنه جرى مجرى المثل ، والأمثال لا يلاحظ فيها أصل معناها وما قيلت بسببه ، وإنما يلاحظ فيها المعنى المجازي الذي نقلت إليه. وهذا الكلام إما من قولهم : كذبته عينه ، أي : أرته ما لا حقيقة له. وإما من قولهم : «كذب نفسه ، وكذبته نفسه» ، إذا غرّها أو غرّته ، وحدثها أو حدثته بالأماني البعيدة.

ومعنى البيت : نشطها وقوّها ومتنها ، ولا تثبطها ، فإنك إن صدقتها ، أي : ثبطتها وفترتها ، كان ذلك داعيا إلى عجزها وكلالها وفتورها خشية التعب في سبيل ما أنت تريده. [الحماسة / ١٤٨ ، والخزانة / ٥ / ١١٢].

البيت شاهد على زيادة «كان» بين «ما» وفعل التعجب.

البيت لأوس بن حجر.

والبيت شاهد على الفصل بين فعل التعجب «أحر» والمتعجب منه بالظرف «إذا» ، وهو هنا ظرف محض لم يتضمن معنى الشرط ، ومتعلق بآخر. [الأشموني / ٣ / ٢٤ ، والعيني / ٣ / ٦٥٩ ، والتصريح / ٢ / ٩٠].

البيت من قصيدة أبي طالب عمّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

وفي البيت شاهد على فاعل «نعم» المضاف إلى اسم أضيف إلى مقترن بـ «أل» ، وهذه القصيدة تطول في بعض المراجع ، وتقصر في بعضها ، وهي في السيرة النبوية لابن هشام تزيد على ثمانين بيتا ، ومهما كان الأمر ، فإن أصل القصيدة صحيح ، لما روى البخاري في صحيحه (ك ١٥) عن عبد الله بن دينار قال : سمعت عبد الله بن عمر يتمثل بشعر أبي طالب :

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... البيت. وعن سالم عن أبيه ربّما ذكرت قول الشاعر ـ وأنا أنظر إلى وجه النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يستسقي ، فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب ـ :

وأبيض يستسقى ... البيت.

وهو قول أبي طالب ، وهذا يدلّ على صحة نسبة القصيدة ، أو بعضها إلى أبي طالب ، وإذا كنا لا نملك سندا صحيحا لبقية أبيات القصيدة ، فإننا نقرر أن أبا طالب لم يقتصر على هذا البيت من القصيدة ، وإنما قال مجموعة من أبياتها ، ونرى أن الصحيح والمنحول من أبياتها صحيح المعنى ، بل كلّ ما قيل في مدح النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم يوافق صفاته النبوية الشريفة ، ولا يصدق مدح في مخلوق ، كما يصدق في محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ؛ لأنه الإنسان الذي اختاره الله للنبوة والرسالة ، وأكمل له خلقه وخلقه ، وقد قال أبو طالب هذه القصيدة عند ما حصر المشركون بني هاشم وبني عبد المطلب في الشّعب ، قال ابن كثير : وهي قصيدة بليغة جدا ، لا يستطيع أن يقولها إلا من نسبت إليه ، وهي أفحل من المعلقات السبع ، وأبلغ في تأدية المعنى ، وقد أحببت أن أورد منها أبياتا مختارة مشروحة ، محبّة في النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، فاخترت ما اختاره منها البغدادي في خزانة الأدب ، مع شرحه وإعرابه ، وهذا هو المختار كما أثبته البغدادي : [الخزانة / ٢ / ٥٩].

بصغواء : خبر «ما» النافية. وهي حجازية ؛ ولذا زيدت «الباء» ، والصغّو : الميل ، وأصغيت إلى فلان : إذا ملت بسمعك نحوه. ولأوّل عاذل : متعلّق بـ «صغواء» ، و «في حقّ» متعلق بـ «عاذل» ، أي : لا أميل بأذني لأوّل عاذل في الحق ، وإنما قيّد العاذل بالأوّل ؛ لأنه إذا لم يقبل عذل العاذل الأوّل ، فمن باب أولى أن لا يقبل عذل العاذل الثاني ، فإنّ النفس

إذا كانت خالية الذهن ، ففي الغالب أن يستقرّ فيها أول ما يرد عليها.

أراد أن الرأي الجيد يكون بمشاركة العقلاء ، فإن لم يتشاركوا ـ بأن كانوا متباغضين ـ ، لم ينتج شيئا. والرأي ما لم يتخمّر في العقول كان فطيرا. والنهنه : بنونين وهاءين كجعفر المضيء والنيّر الشفّاف الذي يظهر الأشياء على جليّتها وأصله : الثوب الرقيق النسج ، ومن شأنه أن لا يمنع النظر إلى ما وراءه ، وهو معطوف على شركة. والبلابل : إمّا جمع بلبلة بفتح الباءين ، أو جمع بلبال بفتحهما ، وهما بمعنى الهمّ ووساوس الصدر ، كزلازل جمع زلزلة وزلزال بالفتح ، وهو إما على حذف مضاف أي : ذات البلابل ، أو إنها بدل من الأمور.

أراد بالقوم : كفار قريش. والعرا : جمع عروة ، وهي معروفة ، وأراد بها هنا : ما يتمسّك به من العهود مجازا مرسلا. والوسائل : جمع وسيلة ، وهي ما يتقرّب به.

صارحونا : كاشفونا بالعداوة صريحا ، والصّراحة وإن كانت لازمة لكنها لمّا نقلت إلى باب المفاعلة تعدّت. والمزايل : اسم فاعل من زايله مزايلة وزيالا : فارقه وباينه ، وإنما يكون العدوّ مفارقا ، إذا صرّح بالعداوة فلا تمكن العشرة. ومن قال : المزايل : المعالج ، وظنّه من المزاولة لم يصب.

حالفوا قوما : مثل «صارحونا» في أنه كان لازما وتعدّى إلى المفعول بنقله إلى باب المفاعلة. والتحالف : التعاهد والتعاقد على أن يكون الأمر واحدا في النّصرة والحماية ، وبينهما حلف ، أي : عهد ، والحليف : المعاهد. و «علينا» : متعلق بـ «حالفوا». والأظنّة : جمع ظنين ، وهو الرجل المتّهم ، والظنّة : ـ بالكسر ـ التّهمة ، والجمع الظّنن ، يقال منه : أظنّة وأظنّة بالطاء والظاء إذا اتّهمه. قال الشاطبي في شرح الألفية : «أفعلة قياس في كل اسم مذكر رباعي فيه مدة ثالثة ، فهذه أربعة أوصاف معتبرة ، فإن كان صفة لم يجمع قياسا على أفعلة ، فإن جاء عليه ، فمحفوظ لا يقاس عليه ، قالوا في شحيح : أشحّة ، وفي ظنين :

أظنّة. قال تعالى : (أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ). [الأحزاب : ١٩] ، وقال أبو طالب (وأنشد هذا البيت) :

الصّبر : الحبس. والسّمراء : القناة. والسّمحة : اللّدنة اللينة التي تسمح بالهزّ والانعطاف. والأبيض : السيف. والعضب : القاطع. والمقاول : جمع مقول بكسر الميم ، الرئيس ، وهو دون الملك ، كذا في المصباح عن ابن الأنباري. وقال السّهيلي في الروض الأنف : أراد بالمقاول آباءه ، شبههم بالملوك ولم يكونوا ملوكا ولا كان فيهم ملك ، بدليل حديث أبي سفيان حين قال له هرقل : هل كان في آبائه من ملك؟ فقال : لا. ويحتمل أن يكون هذا السيف من هبات الملوك لأبيه ؛ فقد وهب ابن ذي يزن لعبد المطلب هبات جزيلة حين وفد عليه مع قريش يهنّئونه بظفره بالحبشة ، وذلك بعد مولد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم بعامين.

الوصائل : ثياب مخطّطة يمانية ، كان البيت يكسى بها.

الرتاج : الباب العظيم ، وهو مفعول مستقبلين. والنافل : فاعل من النافلة. وهو التطوّع.

ملحّ : اسم فاعل من ألحّ على الشيء ، إذا أقبل عليه مواظبا. والمعيبة : العيب والنقيصة. ونحاول : نريد.

ثور : معطوف على «ربّ الناس» ، وهو و «ثبير» و «حراء» : جبال بمكة. والبرّ : خلاف الإثم ، وهو رواية ابن إسحاق وغيره. وروى ابن هشام : «ليرقى» وهو خطأ ؛ لأن الراقي لا

يرقى ، وإنما هو لبرّ أي : في طلب برّ ، أقسم بطالب البرّ بصعوده في حراء ؛ للتعبّد فيه ، وبالنازل منه.

قال السهيلي : «وقوله بالحجر الأسود» فيه زحاف يسمى الكفّ ، وهو حذف النون من مفاعيلن ، وهو بعد «الواو» من الأسود. والأصائل : جمع أصيلة ، والأصل : جمع أصيل ؛ وذلك لأن فعائل جمع فعيلة. والأصيلة : لغة معروفة في «الأصيل» انتهى. وهو ما بعد صلاة العصر إلى الغروب.

موطىء إبراهيم عليه‌السلام : هو موضع قدمه حين غسلت كنّته رأسه وهو راكب ، فاعتمد بقدمه على الصخرة حين أمال رأسه ليغسل ، وكانت سارة قد أخذت عليه عهدا حين استأذنها في أن يطالع ما تركه بمكّة ، فحلف لها أنه لا ينزل عن دابّته ، ولا يزيد على السّلام واستطلاع الحال غيرة من سارة عليه من هاجر ، فحين اعتمد على الصخرة ألقى الله فيها أثر قدمه آية. قال تعالى : (فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ). [آل عمران : ٩٧] ، أي : منها مقام إبراهيم. ومن جعل «مقام إبراهيم» بدلا من «آيات» قال : المقام ، جمع مقامة. وقيل : بل هو أثر قدمه حين رفع القواعد من البيت وهو قائم عليه.

هو جمع تمثال ، وأصله تماثيل ، فحذف الياء.

المعاذ بالفتح : اسم مكان من عاذ فلان بكذا ، إذا لجأ إليه واعتصم به. والمعيذ : اسم فاعل من أعاذه بالله ، أي : عصمه به. وعادل : صفة معيذ ، بمعنى : غير جائر.

العدا : بضم العين وكسرها ، اسم جمع للعدوّ ضد الصديق ، وروي «الأعدا» ، وهو جمع

عدوّ. وتسدّ بنا ، أي : علينا. والترك وكابل بضم الباء : صنفان من العجم.

أي والله لا نترك مكة ولا نظعن منها ، لكن أمركم في هموم ووساوس صدر. وروي : (في تلاتل) بالمثناة الفوقية ، جمع تلتلة ، وهو الاضطراب والحركة.

الواو : للقسم ، ونبزى : جواب القسم على تقدير لا النافية ، فإنها يجوز حذفها في الجواب كقوله تعالى : (تَاللهِ تَفْتَؤُا). [يوسف : ٨٥] ، أي : لا تفتؤ. ونبزى بالبناء للمفعول ، أي : نغلب ونقهر عليه ، يقال : أبزى فلان بفلان إذا غلبه وقهره ، كذا في الصحاح. فهو بالباء والزاي المنقوطة. ومحمدا : منصوب بنزع الباء. ولما : نافية جازمة ، والجملة المنفية حال من نائب فاعل «نبزى». والطعن يكون بالرمح ، والنضال يكون بالسهم.

ونسلمه بالرفع : معطوف على «نبزى» ، أي : لا نسلمه ، من أسلمه بمعنى سلّمه لفلان ، أو من أسلمه بمعنى خذله. ونصرّع ونذهل بالبناء للمفعول. والحلائل : جمع حليلة ، وهي الزوجة.

قال ابن هشام في السيرة : قال عبيدة بن الحارث بن المطّلب لمّا أصيب في قطع رجله يوم بدر : أما والله لو أدرك أبا طالب هذا اليوم ، لعلم أني أحقّ بما قال منه حيث يقول :

كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ... البيت وما بعده.

وينهض بفتح الياء : وهو منصوب معطوفا على نصرّع ، والنهوض في الحديد عبارة عن لبسه واستعماله في الحرب. والروايا : جمع راوية ، وهو البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه. وذات الصلاصل : هي المزادة التي ينقل فيها الماء ، وتسميها العامة الراوية ، والصّلاصل : جمع صلصلة بضم الصادين ، وهي بقيّة الماء في الإداوة. يريد : أن الرجال

ـ مثقلين بالحديد ـ كالجمال التي تحمل المياه مثقلة ، شبّه قعقعة الحديد بصلصلة الماء في المزادات.

نرى بالنون : من رؤية العين. والضّغن بالكسر : الحقد. وجملة «يركب» : حال من مفعول «نرى». يقال للقتيل : ركب ردعه ، إذا خرّ لوجهه على دمه. والرّدع : بفتح الراء وسكون الدال ، اللّطخ والأثر من الدم والزعفران. «ومن الطعن» متعلّق بـ «يركب». والأنكب : المائل إلى جهة ، وأراد : كفعل الأنكب ، في الصحاح : «والنكب» ، بفتحتين : داء يأخذ الإبل في مناكبها فتظلع منه وتمشي منحرفة ، يقال : نكب البعير بالكسر ينكب نكبا فهو أنكب. وهو من صفة المتطاول الجائر. والمتحامل بالمهملة : الجائر والظالم.

عمر الله : مبتدأ ، والخبر محذوف ، أي : قسمي ، وجملة «لتلتبسن» : جواب القسم ، والجملة القسمية خبر «إن».

وقوله : «إن جدّ» ، إن : شرطيّة ، وجدّ : بمعنى لجّ ودام وعظم. وما : موصولة ، وأرى : من رؤية البصر ، والمفعول محذوف وهو العائد ، وجواب الشرط محذوف وجوبا ؛ لسدّ جواب القسم محلّه. والالتباس : الاختلاط والملابسة ، و «النون» الخفيفة للتوكيد ، وأسيافنا : فاعل تلتبس. والأماثل : الأشراف ، جمع أمثل. والمعنى : إن دام هذا العناد الذي أراه تنل سيوفنا أشرافكم.

بكفّي : تثنية كفّ ، و «الباء» متعلقة بقوله : تلتبس. وقد حقّق الله ما تفرّسه أبو طالب يوم بدر.

وقوله : مثل الشهاب ، يريد أنه شجيع لا يقاومه أحد في الحرب ، كأنه شعلة نار يحرق من يقرب منه. والسّميدع بفتح السين ؛ وضمّها خطأ ، وبفتح الدال المهملة وإعجامها لا أصل له ، خلافا لصاحب القاموس ؛ ومعناه : السيّد الموطّأ الأكناف.

قال المبرّد في أول الكامل : «معنى موطّأ الأكناف» : أن ناحيته يتمكّن فيها صاحبها غير

مؤذى ولا ناب به موضعه. والتوطئة : التذليل والتمهيد ، يقال : دابّة وطيء افتى ، وهو الذي لا يحرّك راكبه في مسيره ، وفراش وطيء ، إذا كان وثيرا لا يؤذي جنب النائم عليه.

قال أبو العباس : حدّثني العباس بن الفرج الرياشيّ ، قال : حدثني الأصمعي ، قال : قيل لأعرابيّ ، وهو المنتجع بن نبهان : ما السّميدع؟ فقال : السيّد الموطأ الأكناف. وتأويل الأكناف : الجوانب ، يقال في المثل : فلان في كنف فلان ، كما يقال : فلان في ظلّ فلان ، وفي ذرا فلان ، وفي حيّز فلان». انتهى.

والثقة : مصدر وثقت به أثق بكسرهما ، إذا ائتمنته. والأخ يستعمل بمعنى الملازم والمداوم. والحقيقة : ما يحقّ على الرجل أن يحميه. والباسل : الشجيع الشديد الذي يمتنع أن يأخذه أحد في الحرب ، والمصدر البسالة ، وفعله بسل بالضم. وأراد بصاحب هذه الصفات الفاضلة : محمّدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

ما : استفهامية تعجبيّة مبتدأ عند سيبويه وترك : خبر المبتدأ ، وعند الأخفش بالعكس. وقوله : لا أبالك ، يستعمل كناية عن المدح والذم ، ووجه الأوّل : أن يراد نفي نظير الممدوح بنفي أبيه ، ووجه الثاني : أن يراد أنّه مجهول النسب. والمعنيان محتملان هنا. والسّيد : من السيادة ، وهو المجد والشرف ، وحاطه يحوطه حوطا : رعاه. وفي الصحاح : وقولهم فلان حامي الذمار ، أي : إذا ذمر وغضب حمى ، وفلان أمنع ذمارا من فلان ، ويقال : الذّمار ما وراء الرجل مما يحقّ عليه أن يحميه ؛ لأنهم قالوا : حامي الذمار كما قالوا : حامي الحقيقة. وسمي ذمارا ؛ لأنه يجب على أهله التذمر له ، وسمّيت حقيقة ؛ لأنه يحقّ على أهلها الدفع عنها ، وظلّ يتذمر على فلان : إذا تنكّر له وأوعده ، والذّرب : بفتح الذال المعجمة وكسر الراء ـ لكنّه سكّنه هنا ـ وهو الفاحش البذّي اللسان. والمواكل : اسم فاعل من واكلت فلانا مواكلة ، إذا اتّكلت عليه واتّكل هو عليك ، ورجل وكل بفتحتين ، ووكلة كهمزة ، وتكلة ، أي : عاجز يكل أمره إلى غيره ويتّكل عليه.

أبيض : معطوف على سيّد المنصوب بالمصدر قبله ، وهو من عطف الصفات التي موصوفها واحد ، هكذا أعربه الزركشي في نكته على البخاريّ المسمّى بالتنقيح لألفاظ