أبي زكريا يحيى بن زياد الفرّاء
المحقق: الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: الهيئة المصريّة العامّة للكتاب
الطبعة: ٠
الصفحات: ٣٨٩
ومن قرأ : (وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ) (٨) ففيه وجهان : سئلت : فقيل لها : (بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ) (٩) ثم يجوز قتلت. كما جاز فى المسألة الأولى ، ويكون سئلت : سئل عنها الذين وأدوها. كأنك قلت : طلبت منهم ، فقيل : أين أولادكم؟ وبأى ذنب قتلتموهم؟ وكل الوجوه حسن بيّن إلّا أن الأكثر (سئلت) فهو أحبّها إلىّ.
وقوله عزوجل : (وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ) (١٠).
شدّدها يحيى بن وثاب ، وأصحابه ، وخففها آخرون من أهل المدينة (١) وغيرهم. وكلّ صواب ، قال الله جل وعز (صُحُفاً مُنَشَّرَةً) (٢) ، فهذا شاهد لمن شدّد ، ومنشورة عربى ، والتشديد فيه والتخفيف لكثرته ، وأنه جمع ؛ كما تقول : مررت بكباش مذبّحة ، ومذبوحة ، فإذا كان واحدا لم يجز إلا التخفيف ، كما تقول : رجل مقتول ، ولا تقول : مقتّل.
وقوله جل وعز (وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ) (١١).
نزعت وطويت ، وفى [١٢٩ / ا] قراءة عبد الله : «قشطت» بالقاف ، وهما لغتان ، والعرب تقول : القافور (٣) والكافور ، والقفّ والكفّ ـ إذا تقارب الحرفان فى المخرج تعاقبا فى اللغات : كما يقال : جدف وجدث ، تعاقبت الفاء الثاء فى كثير من الكلام ، كما قيل : الأثافى والأثاثى (٤) ، وثوب فرقبى وثرقبى (٥) ، ووقعوا فى عاثور شرّ ، وعافور شر (٦).
وقوله عزوجل : (وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ) (١٢).
خففها الأعمش وأصحابه ، وشددها الآخرون (٧).
وقوله تبارك وتعالى : (عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ) (١٤) جواب لقوله (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) (١) ولما بعدها ، (وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ) (١٣) قربت.
__________________
(١) قرأ بالتخفيف جماعة منهم : أبو رجاء وقتادة والحسن والأعرج وشيبة وأبو جعفر ونافع وابن عامر وعاصم (البحر المحيط ٨ / ٤٣٤).
(٢) سورة المدثر : ٥٢.
(٣) ونقدمت قراءة عبد الله : «قافورا» فى (كافُوراً). (البحر المحيط ٨ / ٤٣٤).
(٤) الأثافى : جمع أثفية ، وهى الحجر الذي توضع عليه القدر.
(٥) الثرقبية والفرقبية : ثياب كتان بيض وقيل : من ثياب مصر ، يقال : ثوب ثرقبى وفرقبى.
(٦) العاثور : ما عثر به ، وقعوا فى عاثور شر ، أي : فى اختلاط من شر وشدة.
(٧) منهم نافع وابن ذكوان وحفص وأبو بكر (الإتحاف : ٤٣٤).
وقوله عزوجل : (فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ) (١٥).
وهى النجوم الخمسة تخنس فى مجراها ، ترجع وتكنس : تستتر كما تكنس الظباء فى المغار ، وهو الكناس. والخمسة : بهرام ، وزحل ، وعطارد ، والزّهرة ، والمشترى.
وقال الكلبي : البرجيس : يعنى المشترى.
وقوله عزوجل : (وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ) (١٧).
اجتمع المفسرون : على أن معنى (عَسْعَسَ) : أدبر ، وكان بعض أصحابنا يزعم أن عسعس : دنا من أوله وأظلم ، وكان أبو البلاد النحوي ينشد فيه (١)
عسعس حتى لو يشاء أدّنا |
|
كان له من ضوئه مقبس |
يريد : إذ دنا ، ثم يلقى همزة إذ (٢) ، ويدغم الذال فى الدال ، وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع.
وقوله : (وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ) (١٨).
إذا ارتفع النهار ، فهو تنفس الصبح.
وقوله عزوجل : (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ) (١٩).
يعنى : جبريل صلّى الله عليه ، وعلى جميع الأنبياء.
وقوله : (وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ) بظنين [١٢٩ / ب] (٢٤).
[حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال (٣)] حدثنا الفراء قال : حدثنى قيس بن الربيع عن عاصم ابن أبى النجود عن زر بن حبيش قال : أنتم تقرءون : (بِضَنِينٍ) ببخيل ، ونحن نقرأ (بظنين) (٤) بمتّهم. وقرأ عاصم وأهل الحجاز وزيد بن ثابت (بِضَنِينٍ) وهو حسن ، يقول : يأتيه غيب السماء ، وهو منفوس (٥) فيه فلا يضن به عنكم ، فلو كان مكان : على ـ عن ـ صلح أو الباء
__________________
(١) البيت منسوب فى تفسير القرطبي ١٩ / ٢٣٧ إلى امرئ القيس ، وقد رجعت إلى ديوانه فلم أجده هناك.
ورواية القرطبي : «كان لنا من ناره» مكان : «كان له من ضوئه». ورواية اللسان متفقة هى ورواية الفراء.
(٢) سقط فى ش.
(٣) ما بين الحاصرتين زيادة من ش.
(٤) وهى قراءة ابن كثير ، وأبى عمرو ، والكسائي ، ورويس. (الإتحاف : ٤٣٤)
(٥) فى النسخ منفوش ، والتصويب من اللسان ، نقلا عن الفراء.
كما تقول : ما هو بضنين بالغيب. والذين قالوا : بظنين. احتجوا بأن على تقوى (١) قوهم ، كما تقول : ما أنت على فلان بمتهم ، وتقول : ما هو على الغيب بظنين : بضعيف ، يقول : هو محتمل له ، والعرب تقول للرجل الضعيف أو الشيء القليل : هو ظنون. سمعت بعض قضاعة يقول : ربما دلّك على الرأى الظنون ، يريد : الضعيف من الرجال ، فإن يكن معنى ظنين : ضعيفا ، فهو كما قيل : ماء شريب ، وشروب ، وقرونى ، وقرينى ، وسمعت : قرونى وقرينى ، وقرونتى وقرينتى (٢) ـ إلا أنّ الوجه ألّا تدخل الهاء. وناقة طعوم وطعيم ، وهى التي (٣) بين الغثّة والسمينة.
وقوله عزوجل : (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ) (٢٦)؟
العرب تقول : إلى أين تذهب؟ وأين تذهب؟ ويقولون : ذهبت الشام ، وذهبت السوق ، وانطلقت الشام ، وانطلقت السوق ، وخرجت الشام ـ سمعناه فى هذه الأحرف الثلاثة : خرجت ، وانطلقت ، وذهبت. وقال الكسائي : سمعت العرب تقول : انطلق به الفور ، فتنصب على معنى إلقاء الصفة ، وأنشدنى بعض بنى عقيل (٤) :
تصيح بنا حنيفة إذ رأتنا |
|
وأىّ الأرض تذهب للصّياح |
يريد : إلى أي الأرض تذهب [١٣٠ / ا] واستجازوا فى هؤلاء الأحرف إلقاء (إلى) لكثرة استعمالهم إياها.
ومن سورة إذا السماء انفطرت
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله عزوجل : (إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ) (١) : انشقت.
وقوله عزوجل : (وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ) (٤).
خرج ما فى بطنها من الذهب والفضة ، وخرج الموتى بعد ذلك ، وهو (٥) من أشراط الساعة : أن تخرج الأرض أفلاذ كبدها من ذهبها وفضتها. قال الفراء : الأفلاذ القطع من الكبد المشرح والمشرحة (٦) ، الواحد فلذ ، وفلذة.
__________________
(١) فى ش : يقوى.
(٢) وقرونى وقرينى ، وقرونتى وقرينتى ، وهى النفس والعزيمة.
(٣) فى ش : وهى بين.
(٤) نقل القرطبي فى تفسيره ، ما حكاه الفراء عن العرب هنا ، ثم أورد البيت وجعل «بالصياح» مكان «للصياح» (تفسير القرطبي : ١٩ / ١٤٢).
(٥) سقط فى ش.
(٦) من هامش ب ، وصلب ش.
وقوله تبارك وتعالى : (عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ) من عملها (وَأَخَّرَتْ) (٥).
وما أخرت : ما سنت من سنة حسنة ، أو سيئة فعمل بها.
وجواب : (إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ) (١) قوله : (عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ).
وقوله جل وعز : (الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ) (٧).
قرأها الأعمش وعاصم : (فَعَدَلَكَ) مخففة (١). وقرأها أهل الحجاز : (فَعَدَلَكَ) مشددة. فمن قرأها بالتخفيف فوجهه والله أعلم : فصرفك إلى أىّ صورة شاء إما : حسن ، أو قبيح ، أو طويل ، أو قصير.
قال : [حدثنا (٢) الفراء قال] (٣) : وحدثنى بعض المشيخة عن ليث عن ابن أبى نجيح أنه قال : فى صورة عمّ فى صورة أب ، فى صورة بعض القرابات تشبيها.
ومن قرأ : (فَعَدَلَكَ) مشددة ، فإنه أراد ـ والله أعلم : جعلك معتدلا معدّل الخلق ، وهو أعجب الوجهين إلىّ ، وأجودهما فى العربية ؛ لأنك تقول : فى أي صورة ما شاء ركبك ، فتجعل ـ فى ـ للتركيب أقوى فى العربية من أن يكون (٤) فى للعدل ؛ [١٣٠ / ب] لأنك تقول : عدلتك إلى كذا وكذا ، وصرفتك إلى كذا وكذا ، أجود من أن تقول : عدلتك فيه ، وصرفتك فيه.
وقوله جل وعز : (كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ) (٩).
بالتاء ، وقرأ بعض أهل المدينة بالياء (٥) ، وبعضهم بالتاء ، والأعمش وعاصم بالتاء ، والتاء أحسن الوجهين لقوله : (وَإِنَّ عَلَيْكُمْ) ولم يقل : عليهم.
وقوله جل وعز : (وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ) (١٦) :
يقول : إذا دخلوها فليسوا بمخرجين منها. اجتمع القراء على نصب (يَوْمَ لا تَمْلِكُ) (١٩) والرفع
__________________
(١) وهى أيضا قراءة حمزة والكسائي وخلف ، وافقهم الحسن والأعمش (الإتحاف ٤٣٤).
(٢) فى ش : قال الفراء : وحدثنى.
(٣) زيادة فى ش.
(٤) فى ش : تكون.
(٥) ممن قرأ بالياء : أبو جعفر والحسن.
جائز لو قرىء به (١). زعم الكسائي : أن العرب تؤثر الرفع إذا أضافوا اليوم إلى يفعل ، وتفعل ، وأفعل ، ونفعل فيقولون : هذا يوم نفعل ذاك ، وأفعل ذاك ، ونفعل ذاك. فإذا قالوا : هذا يوم فعلت ، فأضافوا يوم إلى فعلت أو إلى إذ (٢) آثروا النصب ، وأنشدونا :
على حين عاتبت المشيب على الصّبا |
|
وقلت ألمّا تصح والشّيب وازع؟ (٣) |
وتجوز (٤) فى الياء والتاء ما يجوز فى فعلت ، والأكثر ما فسّر الكسائي.
ومن سورة المطففين
قوله عزوجل : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) (١).
نزلت أول قدوم النبي صلّى الله عليه إلى المدينة ، فكان أهلها إذا ابتاعوا كيلا أو وزنا استوفوا وأفرطوا. وإذا باعوا كيلا أو وزنا نقصوا ؛ فنزلت (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) فانتهوا ، فهم أو فى الناس (٥) كيلا إلى يومهم هذا.
[قال] (٦) قال الفراء : ذكر أن (وَيْلٌ) واد فى جهنم ، والويل الذي نعرف (٧).
وقوله عزوجل : (وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ [١٣١ / ا] وَزَنُوهُمْ) (٨) (٣) الهاء فى موضع نصب ، تقول : قد كلتك طعاما كثيرا ، وكلتنى مثله. تريد : كلت لى ،
__________________
(١) قرأ بالنصب زيد بن على والحسن وأبو جعفر وشيبة والأعرج وباقى السبعة (البحر المحيط ٨ / ٤٣٧) بإضمار يدانون (تفسير الزمخشري ٤ / ١٩٣) وقرأ بالرفع ابن أبى إسحق ، وعيسى ، وابن جندب وابن كثير وأبو عمرو (البحر المحيط ٨ / ٤٣٧) ، وأجاز الزمخشري فيه أن يكون بدلا مما قبله أو على : هو يوم لا تملك (تفسير الزمخشري ٤ / ١٩٣).
(٢) فى ش : وإلى إذ.
(٣) فى ش : وأنشدوا ، والبيت للنابغة ، ورواية الديوان : ألمّا أصح مكان ألمّا تصح وازع : زاجر. (الكتاب : ١ : ٣٦٩).
(٤) فى ش : ويجوز.
(٥) عبارة القرطبي التي نقلها عن الفراء : فهم من أوفى الناس (تفسير القرطبي ١٩ / ٢٥٠).
(٦) سقط فى ش.
(٧) أي : العذاب والهلاك.
(٨) فى جميع النسخ ورد الكلام عن الآية ٣ قبل الآية ٢.
وكلت لك ، وسمعت أعرابية تقول : إذا صدر الناس أتينا التاجر ، فيكيلنا المدّ والمدّين إلى الموسم المقبل ، فهذا شاهد ، وهو من كلام أهل الحجاز ، ومن جاورهم من قيس.
وقوله عزوجل : (اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ) (٢).
يريد : اكتالوا من الناس ، وهما تعتقبان : على ومن ـ فى هذا الموضع ؛ لأنه حقّ عليه ؛ فإذا قال : اكتلت عليك ، فكأنه قال : أخذت ما عليك ، وإذا قال : اكتلت منك ، فهو كقولك : استوفيت منك.
وقوله عزوجل : (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ) (٦).
هو تفسير اليوم المخفوض لمّا ألقى اللام من الثاني ردّه إلى (مَبْعُوثُونَ) ، (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ) فلو خفضت يوم بالرّد على اليوم الأوّل كان صوابا.
وقد تكون فى موضع خفض (١) إلّا أنها أضيفت إلى يفعل ، فنصبت إذ أضيفت إلى غير محض (٢) ، ولو رفع على ذلك (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ) كما قال الشاعر :
فكنت كذى رجلين : رجل صحيحة |
|
وأخرى رمى فيها الزّمان فشلّت (٣). |
وقوله عزوجل : (وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ) (٨).
ذكروا أنها الصخرة التي تحت الأرض ، ونرى أنه صفة من صفاتها ؛ لأنه لو كان لها اسما لم يجر.
وإن قلت : أجريته لأنى ذهبت بالصخرة إلى أنها الحجر الذي فيه الكتاب كان وجها.
وقوله عزوجل : (كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ) (١٤).
يقول : كثرت المعاصي والذنوب منهم ، فأحاطت بقلوبهم فذلك الرّين عليها. وجاء فى الحديث : إن عمر (٤) بن الخطاب رحمهالله ، قال للأسيفع (٥) أصبح قدرين به. يقول : قد أحاط بماله [١٣١ / ب] ، الدين وأنشدنى بعض العرب (٦) :
__________________
(١) فى الكشاف (٢ : ٥٣١) : وقرىء بالجر بدلا من (يوم عظيم).
(٢) فى ش : مخفوض.
(٣) البيت لكثير عزة ، والرفع على القطع ، وهو وجه جائز مع الجر على البدل. (الكتاب ١ : ٢١٥) وانظر (الخزانة ٢ / ٢٧٦).
(٤) هذه رواية ش ، وبقية النسخ : «أن فى عن عمر» ش : أن عمر قال.
(٥) أسيفع جهينة ، روى أن عمر خطب فقال : ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة قد رضى من دينه وأمانته ، بأن يقال : سبق الحاج فادّان معرضا ، وأصبح قدرين به (اللسان مادة : رين).
(٦) فى اللسان : أنشده ابن الأعرابى ١٣ / ١٩٣ ، والرواية فيه :
ضحيت حتّى أظهرت ورين بي |
|
ورين بالسّاقى الذي كان معى |
لم ترو حتى هجرت ورين بي
يقول : حتى غلبت من الإعياء ، كذلك غلبة الدّين ، وغلبة الذنوب.
وقوله عزوجل : (كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) (١٨).
يقول القائل : كيف جمعت (علّيون) بالنون ، وهذا من جمع الرجال ؛ فإن (١) العرب إذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه إلى أن له بناء من واحد واثنين ، فقالوه فى المؤنث ، والمذكر بالنون ، فمن ذلك هذا ، وهو شىء فوق شىء غير معروف واحده ولا أثناه.
وسمعت بعض العرب يقول : أطعمنا مرقة مرقين (٢) يريد : اللحم إذا طبخت بمرق.
قال ، [وقال الفراء مرة أخرى : طبخت بماء] (٣) واحد. قال الشاعر :
قد رويت إلا الدّهيدهينا |
|
قليّصات وأبيكرينا (٤) |
فجمع بالنون ؛ لأنه أراد : العدد الذي لا يحدّ ، وكذلك قول الشاعر :
فأصبحت المذاهب قد أذاعت |
|
بها الإعصار بعد الوابلينا (٥) |
أراد : المطر بعد المطر غير محدود. ونرى أن قول العرب :
عشرون ، وثلاثون ؛ إذ جعل للنساء وللرجال من العدد الذي يشبه هذا النوع ، وكذلك عليّون : ارتفاع بعد ارتفاع ؛ وكأنه لا غاية له.
وقوله عزوجل : (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ) (٢٤)
__________________
(١) عبارة القرطبي فى المسألة نقلا عن الفراء هى : «والعرب إذا جمعت جمعا ، ولم يكن له بناء من واحده ، ولا تثنيته ، قالوا فى المذكر والمؤنث بالنون» (تفسير القرطبي ١٩ / ٢٦٣).
(٢) عبارة اللسان نقلا عن الفراء : سمعت بعض العرب يقول : أطعمنا فلان مرقة مرقين يريد : اللحم إذا طبخ ، ثم طبخ لحم آخر بذلك الماء.
(٣) ساقط فى ش.
(٤) الدهداء : صغار الإبل : جمع الدهداء بالواو والنون ، وحذف الياء من الدهيديهينا للضرورة (اللسان نقلا عن ابن سيده). وجاء فى اللسان : البكر من الإبل بمنزلة الفتى من الناس ، والبكرة بمنزلة الإنسان ، والقلوص بمنزلة الجارية ، ويجمع البكر على أبكر ، قال الجوهري : وقد صغره الراجز وجمعه بالياء والنون فقال : وأورد البيت ـ والبيت غير منسوب ـ فى اللسان ـ وروايته فى مادة (دهده) متفقة وما جاء هنا .. وجاء رواية فى مادة بكر : شربت مكان رويت (اللسان) وانظر (الخزانة ٣ / ٤٠٨).
(٥) رواه المخصص غير منسوب ، وفيه : فإن شئت جعلت الوابلين : الرجال الممدوحين ، وصفهم بالوبل سعة عطاياهم ، وإن شئت جعلته وبلا بعد وبل ، فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا قلة (المخصص : ٩ : ١١٤).
يقول. بريق النعيم ونداه ، والقراء مجتمعون على (تعرف) إلا أبا جعفر المدني ؛ فإنه قرأ : (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ) (١) و (يُعْرَفُ) أيضا يجوز ؛ لأنّ النّضرة اسم مؤنث مأخوذ من فعل وتذكير فعله قبله [١٣٢ / ا] وتأنيثه جائزان.
مثل قوله : (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا (٢) الصَّيْحَةُ) وفى موضع آخر. (وَأَخَذَتِ) (٣).
وقوله عزوجل : خاتمه مسك (٢٦).
[قرأ الحسن وأهل الحجاز وعاصم والأعمش (خِتامُهُ مِسْكٌ) (٤). حدثنا أبو العباس قال : حدثنا (٥) محمد قال : حدثنا الفراء قال : [و] (٦) حدثنى محمد بن الفضل عن عطاء بن السّائب (٧) عن أبى عبد الرحمن عن علىّ أنه قرأ «خاتمه مسك» [حدثنا أبو العباس قال حدثنا محمد] قال : (٨) حدثنا الفراء قال : [و] (٩) حدثنى أبو الأحوص عن أشعث بن أبى الشعناء المحاربي قال : قرأ علقمة بن قيس «خاتمه مسك» (١٠). وقال : أما رأيت المرأة تقول للعطار : اجعل لى خاتمه مسكا تريد : آخره ، والخاتم والختام متقاربان فى المعنى ، إلا أن الخاتم : الاسم ، والختام : المصدر ، قال الفرزدق :
فبتن جنابتى مصرّعات |
|
وبتّ أفضّ أغلاق الختام (١١) |
ومثل الخاتم ، والختام قولك للرجل : هو كريم الطابع ، والطباع ، وتفسيره : أنّ أحدهم إذا شرب وجد آخر كأسه ريح المسك.
وقوله عزوجل : (وَمِزاجُهُ) (٢٧)
__________________
(١) وهى أيضا قراءة يعقوب وشيبة وابن إسحاق ، كما فى القرطبي : ١٩ / ٢٦٥.
(٢) سورة هود : ٦٧ ، ٩٤ على الترتيب.
(٣ ، ٤) سقط فى ش : من قرأ الحسن إلى مسك.
(٥) فى ش حدثنى.
(٦ ، ٨) سقط فى ش.
(٧) عطاء بن السائب : هو أبو زيد الثقفي الكوفي أحد الأعلام ، أخذ القراءة عرضا عن أبى عبد الرحمن السلمى ، وأدرك عليا. روى عنه شعبة بن الحجاج ، وأبو بكر بن عياش ، وجعفر بن سليمان ، ومسح على رأسه ، ودعا له بالبركة. مات سنة ست وثلاثين ومائة (طبقات الفراء : ١ / ٥١٣).
(٩) سقط فى ش.
(١٠) وهى أيضا قراءة الكسائي (الإتحاف : ٤٣٥) ، وعلى وعلقمة وشقيق والضحاك وطاووس (القرطبي ١٩ / ٢٦٥).
(١١) الديوان : ٢٥٢ ، ونقل اللسان عبارة الفراء هنا (مادة ختم) ، وأورد البيت بروايته عن الفرزدق.
مزاج الرحيق (مِنْ تَسْنِيمٍ) (٢٧) من ماء يتنزل عليهم من معال. فقال : (من تسنيم ، عينا) تتسنمهم عينا فتنصب (عينا) على جهتين : إحداهما أن تنوى من تسنيم عين ، فإذا نونت نصبت. كما قرأ من قرأ : (أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ ، يَتِيماً) (١) ، وكما قال : (أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً ، أَحْياءً وَأَمْواتاً) (٢) ، وكما قال من قال : (فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ) (٣) والوجه الآخر : أن تنوى من ماء سنّم عينا.
كقولك : رفع عينا يشرب بها ، وإن [لم] (٤) يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة ، والتسنيم معرفة ، وإن كان اسما للماء فالعين معرفة (٥) ، فخرجت أيضا نصبا.
وقوله جل وعز : فاكهين (٣١) : معجبين ، وقد قرىء : (فَكِهِينَ) (٦) وكلّ صواب مثل : طمع وطامع.
ومن سورة إذا السماء انشقت
قوله عزوجل : (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ) (١).
تشقق بالغمام.
وقوله عزوجل : [١٣٢ / ب](وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ) (٢).
سمعت (٧) وحق لها ذلك. وقال بعض المفسرين : جواب (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ) قوله : (وَأَذِنَتْ) ونرى أنه رأى ارتآه المفسر ، وشبهه بقول الله تبارك وتعالى : (حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها) (٨) لأنا لم نسمع جوابا بالواو فى «إذ» مبتدأة ، ولا قبلها كلام ، ولا فى (إِذا) إذا ابتدئت ، وإنما تجيب العرب بالواو فى قوله : حتى إذا كان ، و «فلما أن كان» لم يجاوزوا ذلك.
__________________
(١) سورة البلد : : ١٤ ، ١٥.
(٢) سورة المرسلات الآيتان : ٢٥ ، ٢٦.
(٣) سورة المائدة : الآية ٩٥.
(٤) زيادة من اللسان نقلا عن الفراء ، وبها يتضح المعنى.
(٥) كذا فى اللسان ، وفى النسخ نكرة ، تحريف.
(٦) هذه قراءة حفص وأبى جعفر وابن عامر فى إحدى روايتيه. (الإتحاف : ٤٣٥).
(٧) سقط فى ش.
(٨) سورة الزمر الآية : ٧٣ ، هذا على أن واو (وفتحت) زائدة. ويجوز أن تكون أصلية والجواب محذوف ، لأنه فى صفة ثواب أهل الجنة : فدل بحذفه على أنه شىء لا يحيط به الوصف. وانظر (الكشاف : ٢ : ٣٠٧).
قال الله تبارك وتعالى : (حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ، وَاقْتَرَبَ) (١) بالواو ، ومعناه : اقترب. والله أعلم. وقد فسرناه فى غير هذا الموضع.
وقوله عزوجل : (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ) (٣).
بسطت ومدّدت كما يمدّد (٢) الأديم العكاظي (٣) والجواب فى : (إِذَا (٤) السَّماءُ انْشَقَّتْ) ، وفى (وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ) كالمتروك ؛ لأنّ المعنى معروف قد تردّد فى القرآن معناه فعرف. وإن شئت كان جوابه : يا أيها الإنسان (٥). كقول القائل : إذا كان كذا وكذا فيأيها الناس ترون ما عملتم من خير أو شر. تجعل يا أيها الإنسان (٦) هو الجواب ، وتضمر فيه الفاء ، وقد فسّر جواب : إذا السماء ـ فيما يلقى الإنسان من ثواب وعقاب ـ وكأن المعنى : ترى الثواب والعقاب إذا انشقت السماء.
وقوله عزوجل : (وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ) (١٠).
يقال : إن أيمانهم تغل إلى أعناقهم ، وتكون شمائلهم وراء ظهورهم.
وقوله عزوجل : (فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُوراً) (١١).
الثبور (٧) أن يقول : وا ثبوراه ، وا ويلاه ، والعرب تقول : فلان يدعو لهفه (٨) إذا قال : وا لهفاه.
وقوله : (وَيَصْلى سَعِيراً) (١٢).
قرأ الأعمش وعاصم : (وَيَصْلى) ، وقرأ الحسن والسلمى وبعض أهل المدينة : (وَيَصْلى) (٩) وقوله : (ثمّ الجحيم صلّوه) (١٠).
__________________
(١) سورة الأنبياء الآيتان : ٩٦ ، ٩٧.
(٢) فى ش : ومدّت كما يمد.
(٣) أديم عكاظى منسوب إلى عكاظ ، وهو مما حمل إلى عكاظ فبيع بها.
(٤) سقط فى ش.
(٥ ، ٦) فى ش : الناس.
(٧) سقط فى ش.
(٨) يقال : نادى لهفه ، إذا قال : يا لهفى.
(٩) قرأ بها الحرميان ، وابن عامر والكسائي. (الإتحاف : ٤٣٦).
(١٠) الحاقة الآية : ٣١
يشهد للتشديد لمن قرأ (وَيَصْلى) ، و «يصلى» أيضا جائز لقول الله عزوجل : (يصلونها) (١) ، و (يَصْلاها (٢)). وكل صواب واسع (٣) [١٣٣ / ا].
وقوله عزوجل : (إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلى) (١٥).
أن لن يعود إلينا إلى الآخرة. بلى ليحورنّ ، ثم استأنف فقال : (إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيراً) (١٥).
وقوله عزوجل : (فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ) (١٦).
والشفق : الحمرة التي فى المغرب من الشمس [حدثنا أبو العباس قال : (٤)] حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء قال : حدثنى ابن أبى يحيى عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده رفعه قال : (٥) الشفق : الحمرة. قال الفراء : وكان بعض الفقهاء يقول : الشفق : البياض لأنّ الحمرة تذهب إذا أظلمت ، وإنما الشفق : البياض الذي إذا ذهب صلّيت العشاء الآخرة ، والله أعلم بصواب ذلك. وسمعت بعض العرب يقول : عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق ، وكان أحمر ، فهذا شاهد للحمرة.
وقوله عزوجل : (وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ) (١٧) : وما جمع.
وقوله تبارك وتعالى : (وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ) (١٨).
اتساقه : امتلاؤه ثلاث عشرة إلى ست عشرة فيهن اتساقه.
وقوله عزوجل : (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ) (١٩).
[حدثنا أبو العباس قال : (٦)] حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء قال : حدثنى قيس بن الربيع عن أبى إسحاق : أن مسروقا قرأ : «لتركبنّ يا محمد حالا بعد حال» وذكر عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ : (لَتَرْكَبُنَّ) وفسر (لَتَرْكَبُنَّ) السماء حالا بعد حال.
[حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال : (٧)] ، حدثنا الفراء قال : و (٨) حدثنى سفيان بن عيينة
__________________
(١) سورة إبراهيم الآية : ٢٩ ، وسورة ص : الآية ٥٦ ، وسورة المجادلة الآية : ٨.
(٢) سورة الإسراء الآية : ١٨ ، وسورة الليل الآية : ١٥.
(٣) سقط فى ش.
(٤) ما بين الحاصرتين زيادة فى ش.
(٥) فى ش : فقال.
(٦) ما بين الحاصرتين زيادة فى ش.
(٧) ما بين الحاصرتين زيادة فى ش.
(٨) فى ش : حدثنى.
عن عمرو عن ابن عباس أنه قرأ : (لَتَرْكَبُنَّ) (١) وفسر : لتصيرن الأمور حالا بعد حال للشدة. والعرب تقول : وقع فى بنات طبق ، إذا وقع فى الأمر الشديد (٢) ، فقد قرأ هؤلاء : (لَتَرْكَبُنَّ) واختلفوا فى التفسير. وقرأ أهل المدينة وكثير من الناس : (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً) يعنى : الناس عامة! والتفسير : الشدة (٣) وقال بعضهم فى الأول : لتركبن أنت يا محمد سماء بعد سماء ، وقرئت : «ليركبنّ طبقا عن طبق» ومعانيهما معروفة ، (لَتَرْكَبُنَّ) ، كأنه خاطبهم ، «وليركبنّ» (٤) أخبر عنهم.
وقوله عزوجل : (بِما يُوعُونَ) (٢٣).
الإيعاء : ، ما يجمعون فى صدورهم من التكذيب والإثم. والوعى لو (٥) قيل : والله أعلم بما يوعون [١٣٣ / ب] لكان صوابا ، ولكنه لا يستقيم فى القراءة.
ومن سورة البروج
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله عزوجل : (وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ) (١).
اختلفوا فى البروج ، فقالوا : هى النجوم ، وقالوا : هى البروج التي تجرى فيها الشمس والكواكب المعروفة : اثنا عشر برجا ، وقالوا : هى قصور فى السماء ، والله أعلم بصواب ذلك.
وقوله جل وعز : (وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ) (٢).
ذكروا أنه القيامة ، (وَشاهِدٍ) (٣) يوم الجمعة ، (وَمَشْهُودٍ) (٣) يوم عرفة ، ويقال : الشاهد أيضا يوم القيامة ، فكأنه قال : واليوم الموعود والشاهد ، فيجعل (٦) الشاهد من صلة الموعود ، يتبعه فى خفضه.
__________________
(١) «لتركبن» ، وهى قراءة أبى عمرو ، وأبى العالية ، ومسروق ، وأبى وائل ، ومجاهد ، والنخعي ، والشعبي ، وابن كثير ، وحمزة ، والكسائي (تفسير القرطبي : ١٩ / ٢٧٨)
(٢) بنات طبق : الدواهي ، ويقال للداهية : إحدى بنات طبق ، ويقال للدواهى : بنات طبق ، ويروى : أن أصلها الحية ، أي : أنها استدارت حتى صارت مثل الطبق.
(٣) فى ش : الشديد ، تحريف.
(٤) التصحيح من ش ، وفى ب : وليركبو.
(٥) فى ش : ولو ، تحريف.
(٦) فى ش : فتجعل.
وقوله جل وعز : (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ) (٤).
يقال فى التفسير : إن جواب القسم فى قوله : (قُتِلَ) ، كما كان جواب (والشمس وضحاها) (١) فى قوله! (قَدْ أَفْلَحَ) (٢) : هذا فى التفسير ، ولم نجد العرب تدع القسم بغير لام يستقبل بها أو «لا» أو «إن» أو «ما» فإن يكن كذلك فكأنه مما ترك فيه الجواب : ثم استؤنف موضع الجواب بالخبر ، كما قيل : يا أيها الإنسان فى كثير من الكلام.
وقوله جل وعز : (أَصْحابُ الْأُخْدُودِ) (٤).
كان ملك خدّ لقوم أخاديد فى الأرض ، ثم جمع فيها الحطب ، وألهب فيها النيران ، فأحرق بها قوما وقعد الذين حفروها حولها ، فرفع الله النار إلى الكفرة الذين حفروها فأحرقتهم ، ونجا منها المؤمنون ، فذلك قوله عزوجل : (فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ) (١٠) فى الآخرة (وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ) (١٠) فى الدنيا. ويقال : إنها أحرقت من فيها ، ونجا الذين فوقها.
واحتج قائل هذا بقوله : (وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ) (٧) ، والقول الأول أشبه بالصواب ، وذلك لقوله : (فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ ، وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ) ولقوله فى صفة الذين آمنوا (ذلِكَ) [١٣٤ / ا](الْفَوْزُ الْكَبِيرُ) (١١) يقول : فازوا من عذاب الكفار ، وعذاب الآخرة ، فأكبر به فوزا.
وقوله عزوجل : (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ) (٤).
يقول : قتلتهم النار ، ولو قرئت : (النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ) ، بالرفع كان صوابا (٣) ، وقرأ أبو عبد الرحمن السّلمى : (وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ) (٤) رفع الشركاء بإعادة الفعل : زينه (٥) لهم شركاؤهم. كذلك قوله : (قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ) قتلتهم النار ذات الوقود. ومن خفض : (النَّارِ ذاتِ الْوَقُودِ) وهى فى قراءة (٦) العوام ـ جعل النار هى الأخدود إذ كانت النار فيها كأنه قال : قتل أصحاب النار ذات الوقود.
__________________
(١ ، ٢) سورة الشمس : ١ ، ٩.
(٣) قرأ بالرفع : أشهب العقيل ، وأبو السّمال العدوى ، وابن السميفع ؛ أي : أحرقتهم النار ذات الوقود (تفسير القرطبي ١٩ / ٢٨٧).
(٤) سورة الأنعام الآية : ١٣٧.
(٥) فى ش : زين.
(٦) فى ش : وهى قراءة.
وقوله عزوجل : (ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ) (١٥).
خفضه يحيى وأصحابه.
وبعضهم رفعه جعله من صفة الله تبارك وتعالى. وخفضه من صفة العرش ، كما قال : (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ) (٢١) فوصف القرآن بالمجادة.
وكذلك قوله : (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) (٢٢).
من خفض جعله من صفة اللوح (١) ، ومن رفع جعله للقرآن ، وقد رفع المحفوظ شيبة ، وأبو جعفر المدنيان (٢).
ومن سورة الطارق
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله عزوجل : (وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ) (١).
الطارق : النجم ؛ لأنه يطلع بالليل ، وما أتاك ليلا فهو طارق ، ثم فسره فقال :
(النَّجْمُ الثَّاقِبُ) (٣) والثاقب : المضيء ، والعرب تقول : أثقب نارك ـ للموقد ، ويقال : إن الثاقب : هو (٣) النجم الذي يقال له : زحل. والثاقب : الذي قد ارتفع على النجوم. والعرب تقول للطائر إذا لحق ببطن السماء ارتفاعا : قد ثقّب. كل ذلك جاء (٤) فى التفسير.
وقوله عزوجل : (لَمَّا عَلَيْها) (٤).
قرأها العوام (لَمَّا) ، وخففها بعضهم. الكسائي كان يخففها ، ولا نعرف جهة التثقيل ، ونرى أنها لغة فى هذيل ، يجعلون إلّا مع إن المخففة (لمّا). ولا يجاوزون (٥) ذلك. كأنه قال : ما كل نفس إلا عليها [١٣٤ / ب] حافظ.
__________________
(١) وهى قراءة الجمهور.
(٢) وقرأ أيضا (مَحْفُوظٍ) بالرفع الأعرج ، وزيد بن على وابن محيصن ونافع بخلاف عنه (البحر المحيط ٨ / ٤٥٣)
(٣) فى ش : هذا.
(٤) فى ش : قد جاء.
(٥) فى ش : ولا يجوزون ، وهو تحريف.
ومن خفف قال : إنما هى لام جواب لإن ، (وما) التي بعدها صلة كقوله : (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ (١)) يقول : فلا يكون فى (ما) وهى (٢) صلة تشديد.
وقوله عزوجل : (عَلَيْها حافِظٌ) (٤) :
الحافظ من الله عزوجل يحفظها ، حتى يسلمها إلى المقادير.
وقوله عزوجل : (مِنْ ماءٍ دافِقٍ) (٦).
أهل الحجاز أفعل لهذا من غيرهم ، أن يجعلوا المفعول فاعلا إذا كان فى مذهب نعت ، كقول العرب : هذا سرّ كاتم ، وهمّ ناصب ، وليل نائم ، وعيشة راضية. وأعان على ذلك أنها توافق رءوس الآيات التي هنّ (٣) معهن.
وقوله عزوجل : (يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ) (٧).
يريد : من الصلب [والترائب] (٤) وهو جائز أن تقول للشيئين : ليخرجن (٥) من بين هذين خير كثير ومن هذين. [والصلب] (٦) : صلب الرجل ، والترائب : ما اكتنف لبّات المرأة مما يقع عليه القلائد.
وقوله عزوجل : (إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ) (٨).
إنه على رد الإنسان بعد الموت لقادر.
[حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد قال :] (٧) حدثنا الفراء قال : وحدثنى مندل عن ليث عن مجاهد قال : إنه على رد الماء إلى الإحليل لقادر.
وقوله جل وعز : (وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ) (١١).
تبتدئ بالمطر ، ثم ترجع به فى كل عام.
وقوله عزوجل : (وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ) (١٢).
تتصدع بالنبات.
__________________
(١) سورة النساء الآية : ١٥٥ وسورة المائدة : ١٣.
(٢) فى ش : وهى فى صلة ، تحريف.
(٣) فى ش : هى.
(٤ ، ٦) سقط فى ش.
(٥) تصحيح فى هامش ش.
(٧) زيادة من ش.
ومن سورة الأعلى
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله عزوجل : (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ) (١) ، و (بِاسْمِ رَبِّكَ (١)).
كل ذلك قد جاء وهو من كلام العرب.
وقوله عزوجل : (وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى) (٣).
قدّر خلقه فهدى الذكر لمأتى الأنثى من البهائم.
ويقال : قدّر فهدى وأضل ، فاكتفى من ذكر الضلال بذكر الهدى لكثرة ما يكون معه. والقراء مجتمعون على تشديد (قدّر). وكان أبو عبد الرحمن السلمى يقرأ : قدر مخففة (٢) ، ويرون أنها من قراءة على بن أبى طالب (رحمهالله) [١٣٥ / ا] والتشديد أحب إلىّ لاجتماع القراء عليه.
وقوله عزوجل : (فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى) (٥).
إذا صار النبت يبيسا فهو غثاء. والأحوى : الذي قد اسودّ عن العتق (٣) ويكون أيضا : أخرج المرعى أحوى ، فجعله غثاء ، فيكون مؤخّرا معناه التقديم.
وقوله عزوجل : (سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلَّا ما شاءَ اللهُ) (٧).
لم يشأ أن ينسى شيئا ، وهو كقوله : (خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ (٤)) ولا يشاء. وأنت قائل فى الكلام : لأعطينك كل ما سألت إلّا ما شئت ، وإلّا أن أشاء أن أمنعك ، والنية ألا تمنعه ، وعلى هذا مجارى الأيمان يستثنى فيها. ونية الحالف التمام.
وقوله تبارك وتعالى : (وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى) (١١)
يتجنب الذكرى فلا يذكر.
وقوله جل وعز : (النَّارَ الْكُبْرى) (١٢)
هى السفلى من أطباق النار.
__________________
(١) فى سورة الواقعة الآيتان : ٧٤ ، ٩٦ : (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) وفى سورة الحاقة : الآية : ٥٢.
(٢) وقرأ بالتخفيف أيضا الكسائي من القدرة ، أو من التقدير والموازنة (البحر المحيط : ٨ / ٤٥٨).
(٣) عبارة اللسان مادة : حوى ، نقلا عن الفراء : الأحوى : الذي قد اسود من القدم والعتق.
(٤) سورة هود : الآيتان ١٠٧ ، ١٠٨.
وقوله عزوجل : (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى) (١٤)
عمل بالخير وتصدق ، ويقال : قد أفلح من تزكى : تصدق قبل خروجه يوم العيد.
(وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى) (١٥)
شهد الصلاة مع الإمام.
وقوله عزوجل : (بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا) (١٦)
اجتمع القراء على التاء ، وهى فى قراءة أبىّ : «بل أنتم تؤثرون الحياة» تحقيقا لمن قرأ بالتاء (١).
وقد قرأ بعض القراء : «بل يؤثرون (٢)».
وقوله عزوجل : (إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى) (١٨)
يقول : من ذكر اسم ربه فصلى وعمل بالخير ، فهو فى الصحف الأولى كما هو فى القرآن.
ومن سورة الغاشية
بسم الله الرحمن الرحيم
[تصلى ، وتصلى (٣)] (٤) قراءتان.
وقوله عزوجل : (لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ) (٦) وهو نبت يقال له : الشّبرق ، وأهل الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس ، وهو (٤) سم.
وقوله عزوجل : لا يسمع (فِيها لاغِيَةً) (٥) (١١) :
حالفة على كذب ، وقرأ عاصم والأعمش وبعض القراء : (لا تَسْمَعُ) بالتاء ، وقرأ بعض أهل
__________________
(١) فى ش : على التاء.
(٢) قرأ بها عبد الله وأبو رجاء والحسن والجحدري وأبو حيوة وغيرهم. (البحر المحيط : ٨ / ٤٦٠).
(٣) قوله : تصلى تصلى بعد سورة الأعلى ، وأول سورة الغاشية.
(٤) فى ش : فهو.
(٥) قال فى الإتحاف (٢٧٠) : «واختلف فى (لا يسمع فيها لاغية) : فنافع بالتاء من فوق مضمومة بالبناء للمفعول (لاغية) بالرفع على النيابة وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بياء من تحت مضمومة بالبناء للمفعول أيضا (لاغية) بالرفع ، على ما تقدم ، والباقون بفتح التاء من فوق ونصب (لاغِيَةً) على المفعولية».
المدينة : «لا يسمع فيها لاغية» : ولو قرئت : (لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً) وكأنه للقراءة موافق ؛ لأن رءوس الآيات أكثرها بالرفع (١).
وقوله عزوجل : (فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ) (١٣)
يقال : مرفوعة مرتفعة : رفعت لهم ، أشرفت ، ويقال : مخبوءة (٢) رفعت لهم.
وقوله عزوجل : (وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ) (١٥)
بعضها إلى جنب بعض ، وهى الوسائد واحدها : نمرقة. قال : وسمعت بعض كلب يقول : نمرقة [بكسر النون والراء] (٣).
وقوله عزوجل : (وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ) (١٦) هى : الطنافس التي لها خمل رقيق (مبثوثة) : كثيرة.
وقوله عزوجل : (أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ) (١٧)
عجّبهم من حمل الإبل أنها تحمل وقرها باركة ثم تنهض به ، وليس شىء من الدواب يطيق ذلك إلّا البعير.
وقوله عزوجل : (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بمسيطر) (٢٢)
بمسلّط ، والكتاب (بِمُصَيْطِرٍ) ، و (الْمُصَيْطِرُونَ) (٤) : بالصاد والقراءة بالسين (٥) ، ولو قرئت بالصاد كان مع الكتاب وكان صوابا.
وقوله عزوجل : (إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ) (٢٣)
تكون مستثنيا من الكلام الذي كان التذكير يقع عليه وإن لم يذكر ، كما تقول فى الكلام : اذهب فعظ وذكّر ، وعمّ إلا من لا تطمع فيه ، ويكون أن تجعل : (من تولّى وكفر) منقطعا
__________________
(١) فى ش : الرفع.
(٢) فى ش : مخبوة.
(٣) مزيد بين السطور فى ب ، وساقط فى ش.
(٤) سورة الطور الآية : ٣٧.
(٥) قرأ بالسين هشام ، واختلف عن قنبل وابن ذكوان وحفص (الإتحاف : ٤٣٨).
عما قبله. كما تقول فى الكلام : قعدنا نتحدث ونتذاكر الخبر إلّا أن كثيرا من الناس لا يرغب ، فهذا المنقطع.
وتعرف المنقطع من الاستثناء بحسن إن فى المستثنى ؛ فإذا كان الاستثناء محضا متصلا لم يحسن فيه إن. ألا ترى أنك تقول : عندى مائة إلّا درهما ، فلا تدخل إن هاهنا فهذا كاف من ذكر غيره.
وقد يقول بعض القراء وأهل العلم : إن (إلا) بمنزلة لكن ، وذاك منهم تفسير للمعنى ، فأما أن تصلح (إلّا) مكان لكن فلا ؛ ألا ترى أنك تقول : ما قام عبد الله ولكن زيد فتظهر الواو ، وتحذفها. ولا تقول : ما قام عبد الله إلا زيد ، إلّا أن تنوى : ما قام إلا زيد لتكرير (١) أوّل الكلام.
سئل الفراء [١٣٦ / ا] عن (إيّابهم (٢)) (٢٥) فقال : لا يجوز على جهة من الجهات.
ومن سورة الفجر
بسم الله الرحمن الرحيم
قوله عزوجل : (وَالْفَجْرِ) (١) (وَلَيالٍ عَشْرٍ) (٢).
[حدثنا أبو العباس قال (٣)] : حدثنا محمد قال : حدثنا الفراء قال : حدثنى قيس بن الربيع عن أبى إسحق عن الأسود بن يزيد فى قوله : (وَالْفَجْرِ) قال : هو (٤) فجركم هذا. (وَلَيالٍ عَشْرٍ) قال : عشر الأضحى. (وَالشَّفْعِ) (٣) يوم الأضحى ، و (الْوَتْرِ) (٣) يوم عرفة.
[حدثنا أبو العباس قال : حدثنا محمد (٥) قال] : حدثنا الفراء قال : وحدثنى شيخ عن عبد الملك ابن أبى سليمان عن عطاء قال الله تبارك وتعالى : الوتر والشفع (٦) : خلقه.
__________________
(١) فى ش : بتكرير.
(٢) قرأ (إِيابَهُمْ) بتشديد الياء أبو جعفر. قيل مصدر أيّب على وزن فيعل كبيطر يبيطر ... والباقون بالتخفيف مصدر : آب يؤوب إيابا رجع ، كقام يقوم قياما (الإتحاف : ٤٣٨).
(٣) زيادة من ش.
(٤) سقط فى ش.
(٥) زيادة من ش.
(٦) كذا فى النسخ بتقديم الوتر ، كأنه لا يريد التلاوة.
قال حدثنا الفراء قال (١) : وحدثنى شيخ عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس قال : الوتر آدم ، شفع بزوجته. وقد اختلف [القراء] (٢) فى الوتر : فقرأ الأعمش والحسن البصري : الوتر مكسورة الواو ، وكذلك قرأ ابن عباس (٣) ، وقرأ السلمى وعاصم [وأهل المدينة] (٤) (الْوَتْرِ) بفتح الواو ، وهى لغة حجازية (٥).
وقوله عزوجل : (وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ) (٤).
ذكروا أنها ليلة المزدلفة ، وقد قرأ القراء : «يسرى» بإثبات الياء ، و (يَسْرِ) بحذفها (٦) ، وحذفها أحب إلىّ لمشاكلتها رءوس الآيات ، ولأن العرب قد تحذف الياء ، وتكتفى بكسر ما قبلها منها ، أنشدنى بعضهم.
كفّاك كفّ ما تليق درهما |
|
جودا ، وأخرى تعط بالسيف الدّما (٧) |
وأنشدنى آخر :
ليس تخفى يسارتى قدر يوم |
|
ولقد تخف شيمتى إعسارى (٨) |
وقوله عزوجل : (هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ) (٥).
لذى عقل : لذى ستر ، وكله يرجع إلى أمر واحد من العقل ، والعرب تقول : إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها ، كأنه أخذ من قولك : حجرت على الرجل.
وقوله جل وعز [١٣٦ / ب](إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ) (٧).
لم يجر القراء (إرم) لأنها فيما ذكروا اسم بلدة ، وذكر الكلبي بإسناده أن (إرم) سام بن نوح ، فإن كان هكذا اسما فإنما ترك إجراؤه لأنه كالعجمى. و (إرم) تابعة لعاد ، و (العماد) : أنهم كانوا أهل عمد ينتقلون إلى الكلأ حيث كان ، ثم يرجعون إلى منازلهم :
__________________
(١) فى ش : قال : حدثنا الفراء وحدثنى.
(٢ ، ٤) سقط فى ش.
(٣) وهى أيضا قراءة حمزة والكسائي وخلف. وافقهم الحسن والأعمش (الإتحاف : ٤٣٨).
(٥) والكسر لغة تميم (لسان العرب).
(٦) قرأ الجمهور : (يَسْرِ) بحذف الياء وصلا ووقفا ، وابن كثير بإثباتها فيهما ، ونافع وابن عمرو بخلاف عنه بياء فى الوصل ، وبحذفهما فى الوقف. (البحر المحيط ٨ / ٤٦٨).
(٧) أورده فى اللسان ولم ينسبه. مادة ليق. وانظر (الخصائص ٣ / ٩٠ ، ١٣٣ ، وأمالى ابن الشجري ٢ / ٧٢).
ومعنى : ما تليق : ما تحبس وتمسك. يصفه بالكرم والشجاعة.
(٨) رواه اللسان كما هنا ولم ينسبه ، وفى ب : قدرتهم مكان قدر يوم ، وهو تحريف.