السيّدة سكينة

وإذا عرفت أن أهل النسب والتراجم لم يذكروا في أولاد أمير المؤمنين سكينة تعرف بطلان تلك النسبة .

وقد عاصرت من المعصومين أباها الشهيد وأخاها الإمام زين العابدين والإمام الباقر وأدركت أيام الصادق (ع) .

وكانت أيام أبيها بالغة مبلغ النساء كما يشهد به قول الحسين للحسن المثنى يوم جاء يخطب منه ، فقال : اختر إحدى ابنتي هاتين فاطمة وسكينة وكانت فاطمة أكبر منها .

ثم قال له الحسين (ع) : اخترت لك فاطمة فهي أكثرها شبهاً بأمي فاطمة بنت رسول الله (ص) أما في الدين فتقوم الليل كله وتصوم النهار وفي الجمال تشبه الحور العين .

وأما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله لا تصلح لرجل ولو لم تكن بالسن القابل لمقارنة الأزواج لاعتذر به الإمام عليه السلام وقد عرفت ما تشير إليه كلمته الغالية في حق ابنته الكريمة .

كما عرفت كلمات المؤرخين الناصة على تزويج سكينة من ابن عمها عبد الله الأكبر بن الإمام الحسن بن أمير المؤمنين المقتول يوم الطف مبارزة وهو أخو القاسم لأبيه وأمه رملة ، فكان أبا عذرتها كما في المحبر لابن حبيب ص ٤٣٨ .

ولا يفوت القارئ ما اتفق عليه المؤرخون وأهل النسب والتراجم من أنه لم يكن للحسين من البنات غير فاطمة وسكينة وهما المتزوجتان بابني عمهما الحسن السبط (ع) وأما غيرهما المذكور فعلى ذمة التأريخ .

ومن هنا ينكشف عدم صحة القول بتزويج القاسم من سكينة

لعدم الشاهد له ، ولأن القاسم يومئذ لم يدرك الحلم كما نص عليه أهل المقاتل .

كما لا يفوتنا ما اختصها به أبوها الشهيد بمزيد العناية وعطف عليها عطفاً ينم عن منزلتها الكبرى عنده ، وأنه على شرف النسبة قد تحلت بنفسية فاضلة وازدانت بخيم كريم وفضيلة رابية ، ومن ذلك قوله (ع) مسلياً لها لما رآها منحازة عن النساء تبكي ساعة الوداع يوم الطف ووصفها بخيرة النساء فقال :

والجمع يقتضي عموم التفضيل على من سواها إلا من أخرجها الدليل كالصديقة والعقيلة وأضرابهما .

ثم إنه (ع) حملها الوصية إلى شيعته بالبكاء عليه ، وذكر عطشه عند شربهم الماء .

قالت : لما مر القوم بالنسوة على القتلى رميت بنفسي على جسد أبي اعتنقته فسمعت صوتاً يخرج من منحره المقدس (١) :

قد يستغرب القارئ هذا الكلام من جسد فارقته الحياة كما

____________________

(١) المصباح ص ٣٧٦ طبع الهند للشيخ إبراهيم الكفعمي من علماء القرن التاسع .

يتباعد عن الإذعان بكلام رأس الحسين (ع) في شوارع الكوفة والشام وفي مجلس يزيد لما أمر بقتل رسول ملك الروم لانكاره فعلته التي لم يرتكبها حتى من لم ينتحل دين الإسلام فنطق الرأس بصوت جهوري ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) ولكن ما أسرع أن يتراجع إلى التصديق به حينما يستضيء بتفكيره إلى فعل القدرة الإلٰهية بالممكنات حسبما تستدعيه المصالح ، كما كانت ( الشجرة ) في الوادي المقدس تلقي التعاليم الإلٰهية على الكليم موسى بن عمران وأخبرت الذراع المسمومة خاتم الأنبياء (ص) يوم خيبر فامتنع النبي (ص) ومن معه من أكلها (١) ، إذاً فلا غرابة في تمكين الإرادة الربانية ، رأس الحسين (ع) المنحور طاعة لله تعالى من قراءة القرآن لأنه أبلغ في توطيد أسس النهضة الكريمة ، وفيه تركيز العقائد على أحقية دعوته وشهادته ووخامة عاقبة من مد إليه يد العدوان .

ولئن يتحدث البخاري ومسلم وأحمد عن أبي هريرة في أن الله تعالى أودع قوة الحركة في الحجر الصلد فذهب بثياب نبيه موسى بن عمران لغاية تعريف الإسرائيليين نزاهة بنيه من العاهة ويتقبلها شراح البخاري ومسلم من دون تعقيب (٢) وإن كانت المؤاخذة عليهم واضحة فالإيمان بالمتواتر من الآثار الحاكية كلام رأس الحسين لتعريف أولئك المغمورين بالأطماع ، ومن يأتي من الأجيال بالتواء

____________________

(١) في شرح الزرقاني المالكي على المواهب اللدنية لابن حجر ج ٢ ، ص ٢٤٢ غزوة خيبر أن هذا الإخبار من الذراع هل هو بكلام يخلق فيه أو صوت يحدثه الله كما في الشجر والحجر بلا حياة أو مع الحياة قولان في الشفا .

(٢) صحيح البخاري كتاب الغسل باب من اغتسل عرياناً ، وصحيح مسلم باب فضائل موسى ، ومسند أحمد ج ٢ ، ص ٣١٥ .

الأمراء المتغلبين على الخلافة عن صراط العدل وترددهم في الضلال ( أجدر وأولى ) ، لأن نهضة سيد الشهداء إنما هي لإحياء الدين الذي لاقى المتاعب في تشييده جده المنقذ الأكبر ، وقد أخبر النبي (ص) عن هذه النهضة بقوله : ( حسين مني وأنا من حسين ) (١) فإنه لم يقصد بهذا التنزيل التعريف بأن الحسين بضعة منه لما فيه من الركاكة التي يأباها كلام سيد البلغاء ، لأن كل ولد بضعة من أبيه ، وإنما أراد التنبيه بأن نهضة الحسين أثبتت توطيد أسس الإسلام وكسحت أشواك الباطل عن صراط شريعة العدل ، فالنبي (ص) فاتح الدعوة ، والحسين ناهض لتركيزها وتثبيت دعامتها ، فإيداع قوة الكلام في الرأس المقدس أو منحره الأطهر أولى من الحجر والشجرة ، وذراع الشاة المسمومة .

في مثل هذه الكرامات التي تتحدث بها الشيعة عن أئمتهم المجعولين من الله تعالى خلفاء على الأمة بعد انقضاء الرسالة اعتماداً على أحاديث صحت لديهم يتقزز منها غيرهم ويتحامل عليهم باسم البدعة والغلو ولكنه يثبت لعلمائهم أمثالها غافلاً عن ورود نفس الأشكال عليه .

فيقول اليافعي الحنبلي : لما ورد أبو إسحاق الشيرازي بلاد العجم أقبل الناس عليه يتبركون بثيابه ، ويأخذون التراب من تحت

____________________

(١) رواه من علماء الإمامية ابن قولوية المتوفى سنة ٣٦٩ في كامل الزيارات ص ٥٣ ، ومن علماء السنة الترمذي في سننه كما في شرحه لابن العربي ج ١٣ ، ص ١٩٥ مناقب الحسين ، والحاكم في المستدرك ج ٣ ص ٣١٤ ، وابن حجر في مجمع الزوائد ج ٩ ، ص ١٨١ ، والهندي في كنز العمال ج ٧ ، ص ١٠٧ والصفوري في نزهة المجالس ص ٤٧٨ مناقب الحسنين .

نعله للاستشفاء (١) ويقول في سنة ٧٢٥ زادت دجلة حتى خربت مقبرة أحمد بن حنبل وصار الماء في دهليز البيت الذي فيه قبره علو ذراع ووقف بإذن الله تعالى عند باب الحجرة (٢) . ويقول السبكي الشافعي : لما أمر الواثق العباسي ، بقطع رأس أحمد بن نصر الخزاعي في مسألة خلق القرآن كان الرأس يتكلم بالقرآن إلى أن أنزل الجسد ودفن معه (٣) ، ويقول : سافر إسماعيل الحضرمي مع خادمه وأشرفت الشمس على الغروب ، فقال لخادمه : قل لها فلتقف حتى نصل المنزل ونصلي العصر ، فأمرها الخادم بالوقوف فوقفت الشمس حتى وصلوا المنزل وصلوا ولم تغرب ، فقال لخادمه : أما تطلق هذا المحبوس فيأمرها الخادم بالغروب ، فتغيب ويظلم الأفق ثم يقول هذا الخبر من المستفيض (٤) وما أدري ولا المنجم يدري ، لماذا لم يصل في الطريق وإن لم يكن عنده ماء فالتيمم أحد الطهورين .

ويحدث شيخ أحمد حجازي الفشني أن محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح لما دفن أقبل الناس يأخذون التراب من القبر للتبرك حتى صارت حفرة عظيمة فوضع الخشبة على القبر فأخذ الناس التراب من حوله (٥) .

نحن لا نضايقهم في أمثال هذا مما لو سجلناه لخرجنا عن وضع الرسالة ولا ننكر عليهم اعتقادهم بها ولكنا نقول لماذا يرمون

____________________

(١) مرآة الجنان ج ٣ ص ١١٣ حوادث سنة ٤٧٦ .

(٢) مرآة الجنان ج ٤ ، ص ٢٧٣ .

(٣) طبقات الشافعية الكبرى ج ١ ، ص ٢١٥ .

(٤) طبقات الشافعية ج ٥ ، ص ٥١ والفتاوى الحديثية لابن حجر ص ٢٢٦ .

(٥) تحفة الاخوان ص ١١ .

الشيعة بالكذب والبدعة والخيانة ، ورواية المناكير إذا رأوهم يؤمنون بما تفيده الآثار المتواترة في فضائل أهل البيت ويتحدثون عن كلام رأس الحسين والاستشفاء بتربته ووقوف الماء عند قبره لما أمر المتوكل العباس بحرث القبر وإرسال الماء عليه زعماً منه أنه يطفئ نور الله « وليجتهدن أئمة الكفر وأشياع الضلال في محوه وتطميسه فلا يزداد أثره إلا علواً » .على حد تعبير رسول الله (ص) (١) .

على أن البدعة الممقوت صاحبها ولا تقال عثرتها فيما إذا أدخل في الدين ما ليس منه لأنه تهجم على الشريعة وتحكم على التكاليف الإلٰهية كما أشار إليه صاحب الدعوة .

( كل بدعة ضلالة ) (٢) وأما الاعتقاد بشيء عن أثر وارد فيه فليس من البدعة ولا يرمي صاحبه بالكذب والغلو .

____________________

(١) كامل الزيارات ص ٢٦١ .

(٢) نيل الأوطار للشوكاني ج ٢ ، ص ٦٧ باب الصلاة في الثوب المغصوب والفتاوى الحديثية لابن حجر ص ٢٠٠ .

حديثها في فضل الشيعة

روى محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي نزيل الري في كتاب المسلسلات ص ١٠٨ بسنده المفصل إلى بكير بن أحنف وعنه يحدث العلامة المجلسي في البحار ج ١٥ ـ ص ١٢٢ في باب فضائل الشيعة .

قال : حدثتني فاطمة بنت الإمام علي بن موسى الرضا قالت : حدثتني فاطمة وزينب وأم كلثوم بنات موسى بن جعفر قلن : حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد قالت : حدثتني فاطمة بنت محمد بن علي قالت : حدثتني فاطمة بنت علي بن الحسين قالت : حدثتني فاطمة وسكينة ابنتا الحسين بن علي عن أم كلثوم بنت علي عن فاطمة بنت رسول الله (ص) قالت : سمعت رسول الله (ص) يقول :

« لما أسري بي إلى السماء دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من درة بيضاء مجوفة وعليه باب مكلل بالدر والياقوت وعلى الباب ستر فرفعت رأسي فاذا مكتوب :

لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي القوم .

ومكتوب على الستر :

بخ بخ مثل شيعة عليّ .

فدخلته فإذا أنا بقصر من عقيق مجوف وعليه باب من فضة فرفعت رأسي وإذا مكتوب على الباب .

محمد رسول الله علي وصي المصطفى .

وعلى الستر مكتوب :

بشر شيعة علي بطيب المولد .

فدخلته ورأيت قصراً من زبرجد لم أر أحسن منه وعليه باب من ياقوتة حمراء مكللة باللؤلؤ وعلى الباب ستر فرفعت الستر وإذا مكتوب عليه :

شيعة علي هم الفائزون .

فقلت لجبرئيل « لمن هذا » ؟ قال : يا محمد إنه لابن عمك ووصيك علي بن أبي طالب يحشر الناس كلهم يوم القيامة حفاة عراة إلا شيعة علي ويدعى الناس بأسماء أمهاتهم ما خلا شيعة علي فإنهم يدعون بأسماء آبائهم لأنهم أحبوا علياً فطاب مولدهم .

وقد ورد هذا المضمون في أحاديث أهل البيت متواتراً كما جاء عنهم :

إن شيعة علي وأبنائه المعصومين يحشرون آمنة روعاتهم مستورة عوراتهم فيود الخلائق يومئذ أنهم كانوا فاطميين .

والمراد من ستر العورة إما بالنور الساطع منهم فيغشي الأبصار عن النظر إليهم ، كما يرشد إليه في معالم الزلفى ص ١٤٢ من حديث فاطمة (ع) قالت لأبيها (ص) :

كيف يكون الناس يوم القيامة ؟

فقال النبي (ص) : « إنهم يشغلون بأنفسهم فلا ينظر أحد إلى أحد ولا والد إلى ولده ولا ولد إلى أمه » .

فقالت (ع) : هل يكون أكفان إذا خرجوا من قبورهم ، قال (ص) : « يا فاطمة تبلى الأكفان وتبقى الأبدان تستر عورة المؤمن وتبدو عورة الكافر » .

قالت : يا أبة ما يستر عورة المؤمن ؟

فقال (ص) : « نور يتلألأ لا يبصرون أجسادهم من النور » .

وهناك حديث آخر رواه في معالم الزلفى عن الكليني والشيخ الطوسي عن أبي خديجة عن الصادق (ع) : أن الستر يكون بالأكفان فكان (ع) يقول :

تأنقوا في الأكفان فإنكم تبعثون بها .

وفي احتجاج الطبرسي قال الزنديق للصادق :

كيف يحشر الناس بالأكفان وقد بليت ؟

فقال (ع) :

إن الذي أحيى أبدانهم وقد بليت يجدد أكفانهم ، ومن مات بلا كفن ستر الله عورته .

رثاؤها الحسين (ع)

في أمالي الزجاج ( ص ١٠٩ ط مصر ثانية ) ، مما رثت به سكينة أباها الشهيد قولها :

هذا آخر ما ساغ لنا إثباته في هذه الرسالة والحمد لله رب العالمين وشكراً له على ما قدره وأمضاه في ذرية نبيه الأقدس وعترته الأكرمين ونعم الحكم الله تعالى والزعيم محمد (ص) والموعد القيامة هناك يخسر المبطلون ويعرف التالون غب ما أسس الأولون ولعنة الله على أعدائهم أجمعين .

الفهرس

مقدمة الناشر _______________  ٥

المدخل : ذرية الرسول _________  ٩

الخلاصة ________________  ٢٩

سكينة مع الله تعالى _____________  ٤٣

الوضاعون ________________  ٤٩

أول من وضع الحديث _____________  ٥٧

أبو الفرج _________________  ٥٩

نظرة الدكتور زكي مبارك في الأغاني ___________  ٦٥

رجال الأغاني _____________  ٧١

سكينة من ذوي القربى _____________  ٧٧

سكينة إلى كربلاء ______________  ٧٩

الغناء تحت الحكم ____________  ٨٥

الشعراء ________________  ٩١

بيت الضيافة _______________  ٩٥

شعر عمر بن أبي ربيعة ____________  ١٠١

سكينة بنت الزبير _____________  ١٠٣

حديث الصورين _______________  ١٠٥