إعراب القرآن - ج ١

ومثله : (ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ) (١) وقد قال قبله : (قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) (٢) وقال : (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها) (٣) ثم يكون «ثم استوى» على الإخبار ، ويكون الدّحو بعد (٤) ، وخلق الأرض قبل خلق السماء ، وقيل فى قوله تعالى : (ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ) (٥) فليس التولي الانصراف ، وإنما معناه ، تنحّ عنهم بعد إلقاء الكتاب إليهم بحيث يكونون عنك بمرأى ومسمع ، فانظر ماذا يردّون من جواب الكتاب.

وقيل فى قوله تعالى : (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها) (٦) أي : مع ذلك. كما قال : (عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ) (٧) أي : مع ذلك. وعكسه قوله تعالى : (إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ) (٨) أي : بعد العسر.

وأما قوله تعالى : (لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى) (٩) أي : ثم دام وثبت على الاهتداء. وهذا كقوله تعالى : (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (١٠).

والمعنى فى ذلك : الدوام على الإيمان والعمل الصالح ، لأن الإيمان الذي يحظر النفس والمال قد تقدم فيما ذكر فى قوله تعالى : (لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ

__________________

(١) فصلت : ١١.

(٢) فصلت : ٩.

(٣) النازعات : ٣٠.

(٤) في الأصل : «ويكون أن يكون الدحو».

(٥) النمل : ٢٨.

(٦) القلم : ١٣.

(٧) الانشراح : ٦.

(٨) طه : ٨٢.

(٩) المائدة : ٩٣.

آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) فقال بعد : (إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا)(١).

ومما يبين أن المعنى فيه ما ذكرت قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ) (٢) وفى الأخرى (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) (٣) والمعنى : اتبعوا التوحيد ثم داموا عليه وأقاموا. فاستقام / مثل أقام ، كاستجاب وأجاب.

وقال أبو الحسن (٤) فى قوله تعالى : (ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا) (٥) : إن «ثمّ» زيادة. والمعنى على ما قال : لأن المعنى : حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت تاب عليهم ليتوبوا. فجواب الجزاء ، إن لم تقدّر «ثمّ» زيادة ، غير مذكور.

فإن قال قائل : إن «ثمّ» زيادة فى قوله : (ثُمَّ اهْتَدى) (٦) كما قال أبو الحسن (٧) فى الآية الأخرى ، فإنه يكون قوله (اهْتَدى) بعد تقدير زيادة «ثمّ» على تقديرين :

أحدهما : (وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً) (٨) إنسانا مهتديا ، ويكون حالا. ولم يقع بعد ، فإنه كقوله : (هَدْياً بالِغَ الْكَعْبَةِ) (٩).

ويجوز أن يكون على إضمار «قد» على تقدير : (وَكُنْتُمْ أَمْواتاً) (١٠) أي : قد كنتم.

وقال أبو على فى قوله تعالى : (وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ) (١١) على ما تقدم من حذف المضاف. وعلى قولهم : هزمناكم ، أي : هزمنا إيّاكم ، كقوله : (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَاللهِ) (١٢) أي : فلم قتلتم.

__________________

(١) المائدة : ٩٣.

(٢) فصلت : ٣٠.

(٣) الأحقاف : ١٣.

(٤ ، ٧) هو أبو الحسن علي بن سليمان. وانظر الحاشية (٢ ص ٤٨).

(٥) التوبة : ١١٨.

(٦) طه : ٨٢.

(٧) المائدة : ٩٥.

(٨) البقرة : ٢٨.

(٩) الأعراف : ١.

(١٠) البقرة : ٩١.

وأما قوله تعالى : (ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ) (١) بعد قوله (قُلْ تَعالَوْا) (٢) فالتقدير : ثم قل : آتينا موسى الكتاب.

وكذلك قوله : (خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ). (٣)

هو على ترتيب الخبر ، أي : أخبركم أولا بخلقه من تراب ، ثم أخبركم بقوله «كن».

وأما قوله : (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) (٤) وبعده (ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا) (٥) فهو مثل الأول فى ترتيب الخبر.

وأما قوله تعالى : (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) (٦) أي : اثبتوا على التوبة ودوموا عليه.

قال عثمان (٧) فى بعض كلامه فى قوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ) (٨) : «الواو» وإن كان لا يوجب الترتيب ، فإن لتقديم المقدّم حظّا وفضلا على المؤخّر.

ألا ترى كيف قال : (أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ) فقدّم المؤخّر فى موضع تعداد النّعم ، فكان أولى.

وقال أبو علىّ أيضا فى موضع آخر فى قوله تعالى (ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ) (٩) ثمّ ، زائدة ؛ وقد يجوز أن يكون جواب «إذا» محذوفا ، و «ثمّ تاب عليهم»

__________________

(١) الأنعام : ١٥٤.

(٢) الأنعام : ١٥١.

(٣) آل عمران : ٥٩.

(٤) البلد : ١١.

(٥) البلد : ١٧.

(٦) هود : ٣.

(٧) هو : أبو الفتح عثمان بن جني.

(٨) الفتح : ٢٤.

(٩) التوبة : ١١٨.

معطوف على جملة الكلام ، أي : حتى إذا / ضاقت عليهم الأرض تنصّلوا وتندّموا ، ثم تاب عليهم. و «إذا» بعد «حتى» للجزاء ، وهى بمعنى : متى ، أي : متى ضاقت عليهم الأرض.

وأما قوله تعالى : (ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ) (١) فإن «ثم» للعطف على تراخ ، وقد عطفت فى الآية «النحر» الذي هو بآخرة ، أو «الطواف» الذي هو الخاتمة ، على الانتفاع بما يقام فى المناسك فى الدين ، أو بمنافع البدن والهدايا فى الدنيا ، على القولين ، وكذلك «إلى» التي هى غاية الفرائض ، إما لنحر الهدايا ، وإما للطواف الذي هو غاية إقامة جمع الواجبات.

وقيل معناه : إن أجرها على رب البيت العتيق.

وأما قوله تعالى : (ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ) (٢) فقد قيل هذا على الإخبار أيضا ، أي : ثم أخبركم بالسؤال عن النعيم ، لأن السؤال قبل رؤية الجحيم.

وقيل : بل المعنى يقال لكم : أين نعيمكم فى النار وأين نمتعكم به؟ وشاهد هذه الآي البيت المعروف ، وهو قوله :

ومعلوم أن سيادة الجد قبل سيادة أبيه ، وسيادة أبيه قبل سيادته أولا ، ثم أخبركم بسيادة أبيه ثانيا ، ثم أخبركم بسيادة جده ثالثا.

__________________

(١) الحج : ٣٣.

(٢) التكاثر : ٨.

(٣) الرواية في المغني (ج ١ : ١٠٥) :

الرابع

هذا باب ما جاء في التنزيل وقد حذف منه حرف الجر

فمن ذلك قوله تعالى : (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) (١). التقدير : اهدنا إلى الصراط ، فحذف «إلى» ، دليله قوله تعالى : (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (٢) ، وقوله تعالى : (وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً) (٣) ؛ لأن العرب تقول : هديته إلى الطريق ؛ فإذا قال : هديته الطريق ، فقد حذف «إلى».

ومن ذلك قوله تعالى : (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ) (٤) أي : بأن لهم ، فحذف الباء وانتصب «أن» على مذهب سيبويه ، وبقي الجر عند الخليل والكسائي. وحجاجهم مذكور فى الخلاف.

وعلى هذا جميع ما جاء فى التنزيل من قوله : (يُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً) (٥) فى / بنى إسرائيل والكهف ، دليله ظهوره فى قوله تعالى : (بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ) (٦). وقوله : (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ) (٧) ، وقوله : (فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ) (٨) ، وقوله : (بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ) (٩) ، وقوله : (يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى)(١٠) ، وقوله : (لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ) (١١).

ومن ذلك قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها)(١٢) أي : لا يستحيى من ضرب المثل ، فحذف «من». ويكثر

__________________

(١) الفاتحة : ٥.

(٢) الشورى : ٥٢.

(٣) النساء : ١٧٥.

(٤) البقرة : ٢٥.

(٥) الإسراء ـ بني إسرائيل : ٩ ، الكهف : ٢.

(٦) النساء : ١٣٨.

(٧) التوبة : ٢١.

(٨) هود : ٧١.

(٩) الحجر : ٥٥.

(١٠) آل عمران : ٣٩.

(١١) مريم : ٩٧.

(١٢) البقرة : ٢٦.

حذف المثل لجر من أن (١) ويقلّ مع المصدر ؛ يحسن «أن يصرب» والتقدير : من أن يضرب ، ولا يحسن حذف : من ضرب. وأما قوله «بعوضة» فقيل : التقدير : أن يضرب مثلا ببعوضة ، و «ما» صلة زائدة ، فحذف الباء.

وقيل : أن يضرب مثلا ما بين بعوضة فما فوقها ـ عن الفراء ـ فحذف «بين».

وقيل : «ما» ، نكرة فى تقدير : شىء ، و «بعوضة» بدل منه.

وقال أبو علىّ ، فى معنى الآية : لا يجوز فى القياس أن يريد أصغر منها.

وقد حكى عن الكلبي أنه يريد : دونها.

وقال ابن عبّاس «فما فوقها» الذباب فوق البعوضة ، وهو الحسن.

قال أبو علىّ : وإنما يجوز هذا فى الصفة ، هذا صغير وفوق الصغير ، وقليل وفوق القليل ، أي جاوز القليل.

فأما هذه نملة وفوق النملة ، وحمار وفوق الحمار ؛ يريد أصغر من النملة ومن الحمار ، فلا يجوز ذلك ؛ لأن «هذا» اسم ليس فيه معنى الصفة التي جاز فيها ذلك.

الفرّاء : «فما فوقها» ، يريد : أكبر منها ، وهو العنكبوت والذباب. ولو جعلت فى مثله من الكلام «فما فوقها» تريد أصغر منها ، لجاز ، ولست

__________________

(١) هكذا الأصل. ولعل صواب العبارة : «ويكثر حذف من مع الفعل».

أستحسنه ، لأن البعوضة غاية فى الصغر ، فأحبّ إلىّ أن أجعل «فما فوقها» أكبر منها.

ألا ترى أنك تقول : تعطى من الزكاة الخمسون فما دونها ، والدرهم فما فوقه ، ويضيق الكلام أن تقول : فوقه فيهما ، أو دونه فيهما. وموضع حسنها فى الكلام أن يقول القائل : إن فلانا لشريف. فيقول السامع : وفوق ذلك ؛ يريد المدح. أو يقول : إنه لبخيل. فيقول : وفوق ذلك. يريد بكليهما معنى أكبر. فإذا عرّفت الرجل فقلت : دون ذاك ؛ فكأنك تحطّه عن غاية الشرف ، أو غاية البخل.

/ ومن ذلك قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً) (١) أي : بأن تذبحوا ، لأن «أمر» فعل يتعدى إلى مفعولين ، الثاني منهما بالباء ؛ دليله (أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ)(٢).

ومثله : (أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ) (٣) أي : من أن أكون.

ومثله : (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ) (٤) أي : فى أن يؤمنوا لكم.

ومن ذلك قوله تعالى : (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللهُ) (٥) أي : بغيا لأن ينزّل الله ، فإن «ينزّل الله» متعلق ب «بغيا» بواسطة حرف الجر. و «بغيا» مفعول له ، و «أن يكفروا» رفع مخصوص بالذم. و «ما اشتروا» ، «ما» يجوز أن يكون نصبا على تقدير : بئس شيئا ؛ ويجوز أن يكون رفعا على تقدير : بئس الذي اشتروا به.

__________________

(١) البقرة : ٦٧.

(٢) البقرة : ٤٤.

(٣) البقرة : ٦٧.

(٤) البقرة : ٧٥.

(٥) البقرة : ٩٠.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ) (١) أي : فى نفسه ، فحذف «فى».

وقال قوم : سفه ، بمعنى سفّه.

وقال قوم : هو تمييز. والمعرفة لا تكون تمييزا.

ومن ذلك قوله تعالى : (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ) (٢).

قال عثمان (٣) : يمكن أن يكون تقديره : فمن عفى له من أخيه عن شىء ، فلما حذف حرف الجر ارتفع «شىء» لوقوعه موقع الفاعل ؛ كما أنك لو قلت : سير بزيد ، ثم حذفت الباء ، قلت : سير زيد.

ومثل حذف «عن» فى التنزيل قوله تعالى : (وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ) (٤) والتقدير : فقد ضل عن سواء السبيل.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ) (٥) أي : بأن طهرا بيتي.

ومنه قوله تعالى : (فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما) (٦) أي : فى أن يطوف ؛ وكذلك : (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ) (٧) أي : فى أن تبتغوا.

__________________

(١) البقرة : ١٣٠.

(٢) البقرة : ١٧٨.

(٣) هو عثمان بن جني النحوي ، وقد مر التعريف به.

(٤) البقرة : ١٠٨.

(٥) البقرة : ١٢٥.

(٦) البقرة : ١٥٨.

(٧) البقرة : ١٩٨.

ومثله قوله تعالى : (وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا) (١) أي : فى أن تبرّوا.

وقال أبو إسحاق : بل «أن تبروا» مبتدأ ، والخبر محذوف. أي : البرّ والتقوى أولى.

ومنه قوله تعالى : (أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ) (٢) أي لأولادكم.

ومنه قوله تعالى : (وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ) (٣) أي : على عقدة النكاح ، لقوله(٤) :

ومثله قوله تعالى : (وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ) (٦) التقدير : ما لنا فى ألا نقاتل ، فحذف «فى».

وقال الأخفش : إن «أن» زائدة ، أي ما لنا غير مقاتلين ؛ لأن قوله «لا نقاتل» فى موضع الحال.

وعن بعض الكوفيين : إنما دخلت «أن» لأن معناه : ما يمنعنا ، فلذلك دخلت «أن» ، لأن الكلام : مالك تفعل كذا وكذا.

قال أبو علىّ : والقول هو الأول.

__________________

(١) البقرة : ٢٢٤.

(٢) البقرة : ٢٣٣.

(٣) البقرة : ٢٣٥.

(٤) البيت لرجل من خثعم. (الكتاب ١ : ١١٦).

(٥) رواية الكتاب : «لشيء». وفي هامشه : «لأمر». والشاهد فيه جرذي صباح بالإضافة توسعا ومجازا ، والوجه فيه أن يستعمل ظرفا لقلة تمكنه.

(٦) البقرة : ٢٤٦.

وجه قول أبى الحسن إن «أن» لغو كإذن ، يكون لغوا ، كما تكون هى ، وكما تكون عوامل الأسماء لغوا ، ولا يمنعها كونها لغوا من العمل فى معمولها ، كما لم تمتنع عوامل الأسماء ، كقوله تعالى : (فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ) (١).

فإن قال قائل : فهلّا أجاز فى «لن» أيضا كما أجاز فى «أن» كذلك ، فإن هذا لا يلزمه ، لأن «أن» أشد تصرفا من «لن» وهى لذلك أحمل للتوسع وأجلد به.

ألا ترى أنها تدخل على الماضي والمستقبل ، وتدخل على أمثلة الأمر ، كقولك : كتبت إليه بأن قم ، وليس شىء من هذا فى «لن».

ألا ترى أنها تلزم المستقبل ولا تتجاوز عن ذلك ، إلا أن الوجه فيها مع ذلك ألّا تكون ك «إذن» لأن «إذن» إذا وقع بعدها فعل الحال ألغيت ولم تعمل فيه ، و «أن» قد عملت هنا ، فلو كانت مثل «إذن» لوجب ألا تعمل فيما بعدها من الفعل ، كما لم تعمل «إذن» إذا كان الفعل الذي بعده فعل الحال ، ألا ترى أن الاسم فى «مالك قائما» ينتصب على الحال ، فكذلك الفعل بعد «إذن» هنا فعل حال ، فلو كانت «أن» ك «إذن» لوجب ألا تعمل فى فعل الحال كما لم تعمل «إذن» فيه ، فى نحو قولك : إذا حدّثت بحديث : إذن أظنك كاذبا. وأيضا فلا يجوز أن تكون «أن» مثل «إذن» فى أن تلغى كما تلغى «إذن».

ألا ترى أن فيها من الاتساع أكثر مما فى «أن» ، تقول : أنا أقوم إذن ؛ فلا توليه فعلا. وتقول : إذن والله أقوم ، فتفصل بينه وبين الفعل.

__________________

(١) الحاقة : ٤٧.

والإلغاء سائغ فيه. فإذا كان له من التصرف ما ليس «لأن» ، لم / ينكر أن يجوز فيه الإلغاء ، فلا يجوز فى «أن» لكون تصرفها أقل من تصرف «إذن».

وجوّز أبو الحسن أن يكون المعنى : وما لنا فى ألّا نقاتل. وهذا أوضح ، ويكون «أن» مع حرف الجر فى موضع النصب على الحال ، كقوله تعالى : (فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ) (١) ونحو ذلك ، ثم حذف الحرف فسدّ «أن» وصلتها ذلك المسدّ. والحال فى الأصل هو الجالب للحرف المقدّر ، إلا أنه ترك إظهاره لدلالة المنصوب عنه عليه.

ومثل هذه الآية فى التنزيل : (وَما لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا) (٢) أي : ما لكم فى ألّا تأكلوا

ومن إضمار حرف الجر قوله تعالى : (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللهُ الْمُلْكَ) (٣) أي : لأن آتاه الله الملك.

ومنه قوله تعالى : (وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ) (٤) أي : إلّا على إغماض فيه ، و «على» مع المجرور فى موضع الحال ، أي : إلّا مغمضين فيه.

ومن حذف حرف الجر قوله تعالى : (وَلا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللهِ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ) (٥).

__________________

(١) المدثر : ٤٩.

(٢) الأنعام : ١١٩.

(٣) البقرة : ٢٥٨.

(٤) البقرة : ٢٦٧.

(٥) آل عمران : ٧٣.

الذي عليه البصريّون حذف المضاف على تقدير : كراهة أن يؤتى.

قال أبو علىّ : فى الآية «أن» لا يخلو من أن يكون منتصبا بأنه مفعول به ، أو مفعول له ؛ فلا يجوز أن ينتصب بأنه مفعول به ؛ وذلك أن الفعل قد تعدّى باللام إلى قوله: (لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ) (١) كما تعدى بها فى قوله : (وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا) (٢) فإذا انتصب هذا بأنه مفعول به لم ينتصب به مفعول آخر ، فإذا لم ينتصب بأنه مفعول به انتصب بالوجه [الآخر] (٣) ، والتقدير : لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم : كراهة ذكر أن يؤتى أحد ، وذكر أن يحاجّوكم. والدليل على انتصابه بهذا الوجه : قوله فى الآية الأخرى (إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ قالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ) (٤) وكما أن قوله (لِيُحَاجُّوكُمْ) فى هذه الآية مفعول له ، وقد دخلت اللام عليه ؛ وكذلك قوله (أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ) منتصب بالعطف على ما هو مفعول له.

/ وهذه الآية عندنا على غير ما قاله الشيخ رحمه‌الله ، والتقدير : ولا تؤمنوا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ، أو يحاجوكم عند ربكم ، إلا من تبع دينكم ، فالباء مضمر ، و «أن يؤتى» مفعول «لا تؤمنوا» واللام زيادة ، ومن تبع دينكم استثناء من «أحد» على التقدير الذي ذكرنا.

ويجوز أن يكون قوله (لمن تبع دينكم) ، «من» صلة «تؤمنوا» وإنما لا يتعدى الفعل بحرفين إذا كانا متفقين ، وأما إذا كانا مختلفين فالتعدّى بهما جائز. وقد استقصينا هذه المسألة فى غير كتاب من كتبنا.

__________________

(١) آل عمران : ٧٣.

(٢) يوسف : ١٧.

(٣) تكملة يقتضيها السياق.

(٤) البقرة : ٧٦.

ومن ذلك قوله تعالى : (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ) (١) أي من قومه ، فحذف «من».

ومنه قوله تعالى : (فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَزُوراً) (٢) أي : بظلم وزور ، فحذف الباء. وإن زعمت على أنه ليس على حذف الباء ، وإنما هو من باب (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً) (٣) لم يمكنك تقدير «زور» على لفظه ، وإنما تقدّره : ظالمين مزورين ، فتعدل أيضا عما تلزمنيه. فقد ثبت أنه على تقدير : فقد جاءوا بظلم وزور.

ومنه قوله تعالى : (وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا) (٤) أي : من أن يقولوا ، أي : يضيق صدرك من مقالتهم : (لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ) (٥).

ومن ذلك قوله تعالى : (عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ* أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ) (٦) أي : لأن كان ذا مال ، فحذف اللام. وفيما يتعلق به هذا اللام اختلاف واضطراب : فى قول أبى علىّ ، مرّة : هو متعلق بمحذوف ولم يعلقه بقوله (إِذا تُتْلى) (٧) ولا بقوله [«قال» الذي هو جواب «إذا»] (٨) قال : لأن ما بعد «إذا» لا يعمل فيما قبله.

وقال مرة : بقوله «عتلّ» وهذا كلامه على تفرقة.

قال فى التذكرة (٩) : ومن لم يدخل همزة (١٠) الاستفهام كان «أن» متعلقا ب «عتل» وذلك كأنه القليل الانقياد ، وأنشد أبو زيد :

__________________

(١) الأعراف : ١٥٥.

(٢) الفرقان : ٤.

(٣) العاديات : ١.

(٤) هود : ١٢.

(٥) القلم : ١٣ ، ١٤.

(٦) القلم : ١٥.

(٧) كتاب كبير في علوم العربية.

(٨) في المخطوطة بياض بقدر كلمتين إشارة إلى كلام ساقط ، والتكملة من الكشاف (٤ : ٥٨٨).

(٩) في المخطوطة : «مرة». ولعل الصواب ما أثبتناه.

فإن قلت : كيف جاز تعلّقه بقوله «عتل» وهو موصوف؟ وما يعمل عمل الفعل ، إذا وصف لم يعمل عمله ، ألا ترى أنه لم يستجز ولم يستحسن : مررت / بضارب ظريف زيدا؟ وقد وصف «عتل» ب «زنيم».

فالقول : إن ذلك إنما لم يستحسن لخروجه بالصفة إلى شبه الاسم ، وبعده من شبه الفعل ، وقد يعمل ما يبعد من شبه الأسماء ، نحو : مررت برجل خير منه أبوه ؛ وإن كان غير ذلك أحسن. والإعمال فى الآية له مزيّة ، وإن كان قد وصف ، وذلك أن حرف الجرّ كأنه ثابت فى اللفظ ، لطول الكلام ب «أن» ، ولأنّ «أن». قد صارت كالبدل منه ؛ ومن ثم قال الخليل فى هذا النحو : إنه فى موضع جر ، وإذا كان كذلك فقد يعمل بتوسط الحرف. وقد ينتصب «أن» من وجه آخر غير ما ذكرنا ، وذلك أن قوله : (إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (١) يدل على الإنكار والاستكبار وترك الانقياد ، فأعمل هذا المعنى ، الذي دل عليه هذا الكلام ، فى «أن» وكان التقدير ، استكبر وكفر ، لأن كان ذا مال وبنين.

فأما من أدخل الهمزة فقال : أأن كان ذا مال وبنين. فقد يكون فى موضع النصب أيضا من وجهين :

أحدهما : أن ما تقدم مما دلّ عليه من قوله «عتل» صار بمنزلة الملفوظ به بعد الاستفهام ، فكأنه : ألأن كان ذا مال وبنين يعتل أو يكفر أو يستكبر ، ونحو ذلك.

__________________

(١) القلم : ١٥.

كما أن ما تقدم من ذكر قوله : (آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ)(١) صار كالمذكور بعد قوله : (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ) (٢) ، ويكون (إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا) كلاما مستأنفا.

[ثانيهما (٣)] : ويجوز أيضا مع الاستفهام أن يعمل فى «أن» ما دل عليه قوله : (إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ).

كما جاز أن يعمل إذا لم يدخل الاستفهام ؛ ومثل ذلك قوله تعالى : (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ) (٤).

ومن حذف الجر قوله : (إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ) (٥) أي : من أن تكون.

وكذلك : (إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ) (٦) أي : من سؤالك.

فأما قوله فى التنزيل : (يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً) (٧) إن حملت «السماء» / على التي هى تظل الأرض ، أو على السحاب ، كان من هذا الباب ، وكان التقدير : يرسل من السماء عليكم مدرارا. فيكون «مدرارا» مفعولا به. وإن حملت «السماء» على المطر ، كان مفعولا به ، ويكون انتصاب «مدرارا» على الحال.

ويقوّى الوجه الأول (فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً) (٨) ، (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ) (٩) ، (وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً) (١٠) وغير ذلك من الآي.

__________________

(١) يونس : ٩٠.

(٢) يونس : ٩١.

(٣) تكملة يقتضيها السياق.

(٤) الفرقان : ٢٢.

(٥) هود : ٤٦.

(٦) هود : ٤٧.

(٧) هود : ٥٢.

(٨) الحجر : ٢٢.

(٩) النور : ٤٣.

(١٠) البقرة : ٢٢.

ومن ذلك قوله تعالى : (إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ) (١) والتقدير : يخوفكم بأوليائه. فحذف المفعول والباء.

وقيل : الأولياء : المنافقون ، لأن الشيطان يخوف المنافقين.

وأما قوله تعالى : (فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى) (٢) فقيل : التقدير : لا يضل عن ربى ، أي : الكتاب لا يضل عن ربى ولا ينساه ربى ، فحذفت «عن».

وقيل التقدير : لا يضل ربى عنه ، فحذف الجار مع المجرور ، والجملة فى موضع جر صفة للكتاب.

ومن ذلك قوله تعالى : (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) (٣) أي : على صراطك.

وقال : (وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ) (٤) أي : على كل مرصد.

قال أبو إسحاق : قال أبو عبيدة : المعنى كل طريق.

وقال أبو الحسن : «على» محذوفة. المعنى : على كل مرصد. وأنشد :

نغالى الّلحم للأضياف نيئا (٥)

أي : باللحم ، فحذف الباء ، وكذلك حذف «على».

قال أبو إسحاق : (كُلَّ مَرْصَدٍ) ظرف ، كقولك : ذهبت مذهبا ، وذهبت طريقا ، وذهبت كلّ طريق ، فلست تحتاج إلى أن تقول فى هذا الأمر بقوله فى الظروف ، نحو : خلف وقدام.

__________________

(١) آل عمران : ١٧٥.

(٢) طه : ٥٢.

(٣) الأعراف : ١٦.

(٤) التوبة : ٥.

(٥) عجز البيت كما في اللسان «غلا» : «ونرخصه إذا نضج القديد».

قال أبو علىّ : القول فى هذا عندى كما قال ، وليس يحتاج فى هذا إلى تقدير «على» إذا كان «المرصد» اسما للمكان. كما أنك إذا قلت : ذهبت مذهبا ، ودخلت مدخلا ، فجعلت «المدخل» و «المذهب» اسمين للمكان لم نحتج إلى «على» ولا إلى تقدير حرف جر. إلا أن أبا الحسن ذهب إلى أن «المرصد» اسم للطريق ، كما فسّره أبو عبيدة. وإذا كان اسما للطريق كان مخصوصا ، وإذا كان مخصوصا وجب ألّا يصل / الفعل الذي لا يتعدى إليه إلا بحرف جر ، نحو : ذهبت إلى زيد ، ودخلت به ، وخرجت به ، وقعدت على الطريق ؛ إلا أن يجىء فى شىء من ذلك اتساع ، فيكون الحرف معه محذوفا ، كما حكاه سيبويه من قولهم : ذهبت الشام ، ودخلت البيت (١). فالأسماء المخصوصة إذا تعدّت إليها الأفعال التي لا تتعدّى فإنما هو على الاتساع. والحكم فى تعدّيها إليها ، والأصل أن يكون بالحرف.

وقد غلط أبو إسحاق فى قوله : (كُلَّ مَرْصَدٍ) (٢) حيث جعله ظرفا كالطريق ، كقولك : ذهبت مذهبا ، وذهبت طريقا ، وذهبت كل مذهب ، فى أن جعل «الطريق» ظرفا كالمذهب ، وليس «الطريق» بظرف.

__________________

(١) الكتاب (١ : ١٦).

(٢) التوبة : ٦.

ألا ترى أنه مكان مخصوص ، كما أن البيت والمسجد مخصوصان. وقد نص سيبويه على اختصاصه ، والنص يدل على أنه ليس كالمذهب. ألا ترى أنه حمل قول ساعدة (١) :

على أنه قد حذف معه الحرف اتساعا ، كما حذف عنده من : ذهبت الشام.

وقد قال أبو إسحاق فى هذا المعنى خلاف ما قاله هذا. ألا ترى أنه قال فى قوله تعالى : (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) (٣) أي : على صراطك.

قال : ولا اختلاف بين النحويين أن «على» محذوفة.

ومن حذف الجار قوله تعالى : (لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ) (٤) أي : فى أن يجاهدوا ، فحذف «فى».

وقال : (وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا* أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً) (٥) أي : لأن دعوا ، فحذف اللام.

وأما قوله : (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) (٦) فقد قالوا : التقدير : ثم يسره للسبيل ، وإنها كناية الولد المخلوق من النطفة فى قوله (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ) (٧) ثم يسره للسبيل ، فحذف اللام وقدّم المفعول ، لأن «يسر» يتعدى

__________________

(١) هو ساعدة بن جؤية. وانظر الكتاب لسيبويه (١ : ١٦).

(٢) يعسل : يضطرب. وعسل الطريق : أي عسل في الطريق ، فحذف وأوصل.

(٣) الأعراف : ١٦.

(٤) التوبة : ٤٤.

(٥) مريم : ٩٠ ، ٩١.

(٦) عبس : ٢٠.

(٧) عبس : ١٨ ، ١٩.