[العين والثاء](١)
العين والثاء والراء
عثر :
عَثَرَ في ثَوْبِه يَعْثُرُ ويَعْثِرُ عُثُوْراً وعِثَاراً. وعَثَرَ الفَرَسُ عِثَاراً.
وعَثَرَ عليه عُثُوْراً وعَثْراً : اطَّلَعَ. وأعْثَرْتُه أنا.
والعاثُوْرُ : مِصْيَدَةٌ للبَهائم. واسْمٌ للمَتَالِف. ونَقْصٌ في الحَسَب. والجَمْعُ العَواثِيْرُ.
وما رأيْتُ له أثَراً ولا عَيْثَراً : على الإِتْبَاع. وقيل : العَيْثَرُ : دُوْنَ الأَثَر. وقيل : هو عَيْنُ الشَّيءِ نَفْسُه. ويُقال : عَيْثَرْتُه : أي أبْصَرْتَه وعَايَنْتَه. وقيل : العَيْثَرُ : ما قَلَبْتَ من تُرابٍ أو غيرِه بأطْراف أصابع رِجْلَيْكَ إِذا مَشَيْتَ لا يُرى من القَدَم أَثَرٌ غيرُه.
وتَرَكْتُ القَوْمَ في عَيْثَرَةٍ ـ ويُقال بالغَيْن مُعْجَمَةً ـ : أي في قِتَالٍ.
والعَثَّارُ : قَرْحَةٌ لا تَجِفُّ. وقيل : الدّاءُ لا يُبْرَأُ منه. وشَيءٌ ناتىءٌ في الزُّجَاجِ.
__________________
(١) زيادة يستدعيها التبويب.
وأعْثَرَ بِه (٢) عند السُّلْطان : قَدَحَ فيه.
وأعْثَرَ عليه : دَلَّ.
والعِثْيَرُ : الغُبَار.
وعَثَّرُ ـ على زِنَةِ بَقَّمَ ـ : اسْمُ مَأْسَدَةٍ.
والعَثَرِيُ : العِذْيُ.
وجاء عَثَرِيّاً : أي فارِغاً.
ثعر :
الثَّعَرُ والثَّعْرُ ـ لُغَتَانِ ـ : لَثَىً يَخْرُج من شَجَر السَّمُر يُقال هو سَمٌّ قاتِل. ويُسَمّى سَمُّ الحَيَّة : ثَعْراً أيضاً.
والثَّعَارِيْرُ : الطَّراثِيْث (٣). وقيل : كُلُّ نَبْتٍ تَبْقى أرُوْمَتُه على الشِّتَاء في الأرض ، وفي الحَديث : «يُخْرَجُ قَوْمٌ من النّار فَيَنْبُتونَ أمْثالَ الثَّعَارِيْر» (٤).
والثُّعْرُوْرُ (٥) : الغَليظُ القَصيرُ من الرِّجال.
وثَعْرَرَ الأنْفُ : خَرَجَ منه الثَّعَاريرُ وهو شَيْءٌ أبْيَض (٦) مِثلُ القَطْرَة من اللَّبَن. وقيل : ثَعاريرُ الأنْفِ : شَيءٌ فيه مثلُ الحَبِّ وهو تَشَقُّقٌ يخرج في الأنف ، يُقال : هو أثْعَرُ الأنف. وجَاء بِثَعَرَةٍ وخَشَمَةٍ : أي بأنْفٍ ضَخْمٍ ، لأنَّه إِذا ضَخُمَ كان فيه ثَعارِيْرُ.
__________________
(٢) «به» لم ترد في ك.
(٣) «الطراثيث» لم ترد في ك.
(٤) الحديث بهذا المضمون في غريب أبي عبيد : ١ / ٧٢ والتهذيب والفائق : ٢ / ٣٢٧ ؛ وبهذا النص في اللسان والتاج.
(٥) وفي مطبوع التهذيب : الثعرورة.
(٦) «ابيض» لم ترد في ك.
والثُّعُرُ [٣٦ / أ] : البِيْضُ ، يُقال في اللَّبَن وغيرِه.
وأثْعَرَ : تَجَسَّسَ الأخْبَارَ بالكَذِب.
ويُقال للزّائِد في عُرْضِ الثِّيْل : الثُّعْرُ ، وهما ثُعْرَانِ.
رعث :
الرَّعَثُ (٧) : تَلْتَلَةٌ تُتَّخَذُ من جُفِّ الطَّلْع (٨) يُشْرَبُ بها. والجُلَّنَارُ (٩).
والرِّعَاثُ : كُلُّ مِعْلَاقٍ من قُرْطٍ أو قِلادةٍ أو غيرِهما ، والواحِدَةُ : رَعْثَةٌ ، يُقال : صَبيٌ مُرَعَّثٌ.
ورَعْثَةُ (١٠) الدِّيْكِ : عُثْنُوْنُه.
ورَعْثَتا الشّاةِ : زَنَمَتَاها ، ورُبَّما عُلِقَ من الهَوْدَج رُعْثٌ (١١) من الصُّوْف.
ورَعَثَتِ العَنْزُ رِعَاثاً ورَعْثاً : ابْيَضَّتْ أطْرافُ زَنَماتِها.
والرَّعْثَاءُ : عِنَبٌ له حَبٌّ طِوال.
ورَعَثَتْه الحَيَّةُ رَعْثاً : قَرَمَتْه ونالَتْ منه قَليلاً.
رثع :
الرَّثَعُ : الحِرْصُ والطَّمَعُ. ورَجُلٌ رَثِعٌ (١٢) وراثِعٌ.
__________________
(٧) هكذا ضُبطت الكلمة في الأصلين ، وفي معظم المعجمات : الرَّعْثة بفتح فسكون. ونص على ذلك في التاج.
(٨) في ك : الظلع.
(٩) في الأساس والتاج ان الجلنار هو الرَّعْث بفتح فسكون.
(١٠) وضبط في مطبوع الأساس بالتحريك ، وأظنه وهماً.
(١١) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين ، والمعروف في المعجمات ضبطها بالتحريك ، وذكر في التاج جمع الجمع بضم الراء والعين.
(١٢) في الأصل : رعث ، والتصويب من ك والمعجمات.
والرَّثَعُ أيضاً : الصَّوَاب.
العين والثاء واللام
ثعل
الثَّعَلُ : زِيادةٌ في السِّنِّ واخْتِلافٌ (١٣) من المَنْبِت ، أوْ في طُبْي (١٤) الشّاة والبَقَرة ؛ قال : ولا يُعْرَف في الإِبل (١٥) ، يُقال : ثَعِلَ الرَّجُلُ ، وثَعِلَتْ سِنُّه ، والاسْمُ الثُّعْلُ والثُّعَال ، وهو أثْعَلُ. والثَّعُوْل : الشَّاة لها ثُعْلٌ. واشتقاق بَني ثُعَلٍ منه.
والثُّعْلُوْلُ من الشّاء : التي يُمكِن أنْ تُحْلَب من ثلاثة أمكنةٍ أو أربعةٍ للزِّيادة التي (١٦) في الطُّبْي (١٧). والثُّعْلُول أيضاً : زِيادة في السِّنِّ. والرَّجُلُ الغَضْبان.
والأَثْعَلُ : السَّيِّد الضَّخْمُ له فُضُوْل (١٨).
والثُّعَلُ : الثَّعْلَب. وثُعَالَةُ يُقال للذَّكَر والأُنثى منها. وأرْضٌ مَثْعَلَةٌ : كَثيرةُ الثَّعَالِي (١٩). وفي المَثَل : «أعطَشُ من ثُعَالَة (٢٠)» وهي الذَّكَر.
والثُّعْلُ : دُوَيْبَّةٌ صَغيرة تكون في السِّقَاء إِذا خَبُثَ (٢١) رِيْحُه.
__________________
(١٣) في ك : في اختلاف ، ومثله في اللسان والقاموس.
(١٤) في الأصل : ظبي ؛ بالظاء المعجمة ، والتصويب من ك والمعجمات.
(١٥) وذكرت الناقة مع الشاة والبقرة في المعجمات.
(١٦) «التي» لم ترد في ك.
(١٧) في الأصل : الظبي ، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(١٨) في ك : والأثعل الضخم فضول.
(١٩) في الأصل : الثعال ، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(٢٠) المثل في مجمع الأمثال : ١ / ٥١٠.
(٢١) وفي القاموس : خبثت.
ويُقال (٢٢) للرَّجُل إِذا سُبَّ : هذا الثُّعْلُ والكُعْلُ : أي لَئيمٌ لَيس بشَيْء.
ووِرْدٌ مُثْعِلٌ : إِذا كَثُرَ وازْدَحَم. وكذلك يُقال : أثْعَلَ النّاسُ والحَوْضُ. وقيل المُثْعِل : المُنْتَشِر. وطَعْنَةٌ ثَعُوْلٌ : مُنْتَشِرة الدَّم. وجاءَ القَوْمُ مُثْعِلِيْنَ : اتَّصل بَعْضُهم بِبَعْضٍ. وجَيْشٌ مُثْعِلٌ وثَعُوْلٌ : كثير. وأثْعَلَ الأمْرُ : عَظُمَ فلا يُدْرى كيف يُتَوَجَّه له.
علث :
عَلَثَ عَلْثاً واعْتَلَث : خَلَطَ بَيْنَ شَيْئَيْن. وكُلُّ خَلِيْطَيْن عُلَاثةٌ وعَلِيْثٌ (٢٣) ، ويُقال ذلك بالغَيْن مُعْجَمَةً أيضاً. وقيل : العَلِيْثُ : ما يَنْبُتُ في الزَّرْع من العُشْب.
ويُقال للزَّنْد إِذا لم يُوْرِ : عُلَاثة ، وقد اعْتَلَث.
وكُلُّ ما تُطْلَبُ فيه النّارُ من المَرْخ وغيرِه : فهو عِلْثٌ. والجَميعُ : أعْلَاثٌ وعِلَثَةٌ. واعْتَلَثْتُ زَنْداً : اقْتَضَبْتُه من شَجَرٍ لا أدْري يُوْري أم لا ، وكذلك اعْتَلَثْتُ السَّهْمَ. وأعْلَثْتُه : اتَّخَذْته من غير نَبْعٍ ولا شَوْحَطٍ (٢٤).
والعَلِثُ : مِثْلُ المُعْتَلِثِ : وهو الذي يُنْسَب إِلى غير أبيه.
والعَلَثُ (٢٥) : العِيْصُ ؛ وهو الطَّرْفاءُ والأثْل والحاج واليَنْبُوْت والعِكْرِش ، والجَميعُ : الأعْلاث ، ومنه أُخِذَ عُلَاثَةُ الشّاعِر ؛ أوْ من العَلْثِ : الخَلْطِ.
والعَلَثُ : شِدَّةُ القِتال ، وقد عَلِثَ القومُ بعضُهم بعضاً : أي لَزِمَ يُقاتِل.
__________________
(٢٢) «ويقال» لم ترد في ك.
(٢٣) في ك : علاثة وعلثية.
(٢٤) في الأصل : شوحظ ، والتصويب من ك.
(٢٥) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين ومطبوع المحكم. ولكنها في مطبوع اللسان بفتح فسكون.
وعَلِثَ به : أي عَلِقَ. وعَلِثَ الذِّئبُ بالشاة : فَرَسَها.
وتَعَلَّثْتُه (٢٦) : تَعَلَّقْتَه. وتَعَلَّثْتُ له واعْتَلَثْتُ له : إِذا عَلَّقَ شيئا عليه يُريد عَنَتَه.
والعُلَثُ : العُلَقُ ، والواحِدَة : عُلْثَةٌ.
عثل :
العِثْوَلُ : الطَّويلُ اللِّحْيَة ، وهو عِثْوَلُ الشَّعَر أيضاً. والضَّخْمُ الفَدْم الجافي الأشْعَر ، ويُقال عِثْيَلٌ أيضاً ، والعَثَوْثَلُ مِثْلُه. والمُسْتَرْخي. والذَّكَرُ من الضِّبَاع.
والذي لا يَدَّهِنُ ولا يَتَزَيَّن (٢٧). ويُقال : لِحْيَةٌ عَثْوَلِيَّة أيضاً.
والعَثَوْثَلُ والعَثْوَلُ (٢٨) : العِذْقُ الضَّخْمُ الغَليظ.
والعُثْلُوْلُ من الفَرَس : عَصَبُ المَعْرَفَة الذي يَنْبُت عليه الشَّعَر.
والعَثَلُ : الجَمَاعات.
والعُثَالَةُ : الرَّديءُ من كُلِّ شَيءٍ.
ويُقال : هذا جَبْرٌ على عَثْلٍ : أي عَثْمٍ (٢٩). وعَثَلَ العَظْمُ يَعْثِلُ ويَعْثُلُ : إِذا بَرَأ وفيه عُقْدَة.
وهو عِثْلُ مالٍ : أي مُصْلِحُه.
وعِثَالُ : ثَنِيَّةٌ أو وادٍ بأرْض جُذَام.
__________________
(٢٦) في ك : وثعلته.
(٢٧) الذكر من الضباع والذي لا يدهن هما : العِثْيَلُ بكسرٍ فسكون ففتح فلام غير مشدَّدة في القاموس ، ونسب ذلك في التاج الى ابن عباد.
(٢٨) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين ، وفي اللسان والقاموس : العَثُوْل [كَصبُور] النخلة الجافية الغليظة.
(٢٩) في ك : أي عثيم.
لثع :
أهمَله الخَليل (٣٠).
[و](٣١) حَكى الخارْزَنْجِيُّ : اللَّثْعَةُ : ما لَازَقَ الأصْنَاخَ من الشَّفَة ، فإِذا انْقَلَبَت اللَّثْعَةُ قيل : هو ألْثَعُ.
[والألْثَعُ : مَنْ يَرْجعُ لِسانُه إِلى الثّاء والعَيْن](٣٢).
العين والثاء والنون
نعث :
أهْمَله الخَليل (٣٣).
وحَكى الخارْزَنْجِيُّ : المُنْعِثُ : الجادُّ في العَمَلِ المُنْكَمِشُ.
ثعن :
أهمَلَه أيضاً.
وحَكى الخارْزَنجي : رأيْتُهم مُثْعَانِّيْنَ (٣٤) كأَنَّهم عُرْفُ ضِبْعَانٍ : أي يتلو بعضُهم بعضاً.
عثن :
العُثَانُ : الدُّخَانُ لا لَهَبَ له ، يُقال : عَثَنَتِ النّارُ عَثْناً وعُثُوناً وعُثَاناً ، وعَثَّنَتْ أيضاً. وعَثَّنْتُ (٣٥) الشَّيْءَ فَعَثِنَ (٣٦) : دَخَّنْتَه فَعَبِقَ به الرِّيح.
__________________
(٣٠) واستُدْرِكَ عليه في التكملة والقاموس.
(٣١) زيادة يستدعيها السياق.
(٣٢) زيادة من القاموس والتاج ، ونسبها الزبيدي لابن عباد.
(٣٣) واستُدْرِك عليه في التكملة والقاموس.
(٣٤) لم تعرف المعجمات هذه الكلمة بالنون ، وإنما هي «مثعابِّين» في التهذيب والتكملة والتاج.
(٣٥) ونص على التشديد في القاموس.
(٣٦) نص في القاموس على كونه ك «فَرِحَ».
وعَثَنْتُ في الجَبَل : صَعِدْتَ.
وعَثَنَ في العَمَل يَعْثِنُ ويَعْثُنُ عُثُوْناً : دَأبَ واجْتَهَدَ ، ومنه : هو عِثْنُ مالٍ (٣٧) : أي مُصْلِحُه.
والعُثْنُوْنُ : أصْلُ اللِّحى. وأوائلُ الرِّيْحِ والسَّحابِ. وشَعَرَاتٌ عند مَنْحَرِ البَعير. وجَمْعُه في الكُلِّ : عَثَانِيْن (٣٨).
والعِثْنُ : ألْوَانُ الصُّوْف في لُغَة بَني جَعْفَر. وهذه عِثْنةٌ للقِطْعَة. ويقولون : هو أشَدُّ حُمْرَةً من العِثْن الأحْمَر ؛ منه (٣٩).
والعِثْنُ ـ أيضاً ـ : جَمْعُ عِثْنَةٍ (٤٠) وهو ضَرْبٌ من الخُوْصَة تَرْعاه المَالُ إِذا كان رَطْباً ؛ فإِذا يَبِسَ لم يَنْفَع.
والعِثْنَةُ [والعِهْنَة](٤١) : شَجَرَةٌ غَبْرَاءُ ذاتُ زَهَرٍ أحْمَر [٣٦ / ب].
والعُوَاثِنُ : من نَعْتِ الأسد الكَثيرِ الشَّعَر.
عنث :
العُنْثُوَة (٤٢) : يَبِيْسُ الحَلِيِّ إِذا اسْوَدَّ وبَلِيَ ، وجَمْعُها عَنَاثٍ (٤٣) ، ويُقال لها عِنْثَةٌ أيضاً.
__________________
(٣٧) في ك : ومنه عين مال.
(٣٨) في ك : عثاثين.
(٣٩) في ك : للأحمر منه.
(٤٠) في ك : جمع العثن.
(٤١) زيادة من ك ، وقد وهم ناسخها فكتبها : الغهنة.
(٤٢) ضم عين الكلمة صواب ، ورجَّح في التكملة فتحها.
(٤٣) وفي القاموس : عَناثي.
العين والثاء والفاء
مُهْمَلٌ كُلُّه [عند الخَليل](٤٤).
عفث :
[حَكى](٤٥) الخارْزَنْجيُّ : الأعْفَثُ : الكَثيرُ التَّكَشُّفِ للفَرْج إِذا جَلَسَ ، ويُروى أنَّ الزُّبَيْرَ بن العَوّام كان أعْفَثَ (٤٦) ، ويُقال : ابن الزُّبَيْر. ؛ وفيه يقول أبو حَرَّة(٤٧) :
|
دَعَا الأعْفَثَ المِهْذَارَ يَهْذي بشَتْمِنا |
|
فنحنُ بأنْواع الشَّتِيْمَةِ أعْلَمُ (٤٨) |
العين والثاء والباء
بعث :
البَعْثُ : الإِرْسَالُ ، ويُقالُ (٤٩) للمَبْعُوْث : بَعْثٌ. والنُّشُور ، ومنه : (يَوْمُ الْبَعْثِ).
وضُرِبَ البَعْثُ على الجُنْد : أي بُعِثُوا إِلى العَدُوّ.
وبَعَثْتُ البَعيرَ فانْبَعَثَ : هِجْتَه. وبَعَثْتُه من النَّوم : نَبَّهْتَه.
ورَجُلٌ بَعِثٌ : لا يستقِرُّ مكانَه ولا يَغْلِبُه النَّوْمُ.
وبَعَّثَ أمْرَه : خَلَّطَه ، قال : ولا أحُقُّه. وأُراه بَغَّثَ ـ مُعْجَمَةً ـ من البُغْثَة :
__________________
(٤٤) زيادة من ك. واسْتُدْرِكَ عليه في التهذيب والصحاح واللسان والقاموس.
(٤٥) زيادة من ك.
(٤٦) وورد خبر الزبير في التهذيب والصحاح والفائق : ٣ / ٨ واللسان والتاج.
(٤٧) كذا في الأصل ، وفي ك والفائق واللسان : أبو وجزة.
(٤٨) البيت في الفائق واللسان ، وفيه : دع الأعفت.
(٤٩) في ك : ولا يقال ، و «لا» زائدة.
وهي اخْتِلاطُ السَّواد بالبَيَاض ونحوِه.
ثعب :
ثَعَبْتُ الماءَ ثَعْباً (٥٠) : فَجَرْتُه ، ومنه سُمِّيَ : مَثْعَبُ المَطَر. ومَاءٌ ثَعْبٌ : أي جارٍ ، ويُجْمَع على الثُعْبَان. ويقال : فُوْهُ يَجْري ثَعَابِيْبَ : لِمَاءٍ (٥١) صافٍ فيه تَمَدُّدٌ.
وسَيْلٌ أُثْعُوْبٌ : جَارٍ يَنْثَعِبُ ، ومنه : شَدٌّ (٥٢) أُثْعُوْبٌ : أي سَريعٌ كثير.
وانْثَعَبَ إِليه : وثَبَ.
والثَّعَبُ (٥٣) : مَسِيْلُ الماء. والغَديرُ الصَّغير ، وجَمْعُه ثِعْبَانٌ (٥٤) ؛ مثلُ وَرَلٍ ووِرْلانٍ.
والأُثْعُبَانُ : حيث يَنْثَعِب الماءُ من المَنْجَنُونِ (٥٥) وغيرِه.
وثَعَبَ عليهم الغارَةَ : صَبَّها.
وثَعَبَ البَعيرُ شِقْشِقَتَه : أخْرَجَها.
والأُثْعُبَانُ والأُثْعُبَانِيُّ : الوَجْهُ الفَخْمُ في حُسْنٍ وبَياض.
والثُّعْبَانُ : الحَيَّة الضَّخْم الطَّويل.
__________________
(٥٠) وضبط المصدر في مطبوع التهذيب بالتحريك ، ونص في القاموس أنه ك «مَنَع».
(٥١) في ك : الماء.
(٥٢) هكذا وردت الكلمة في الأصلين وفي الأساس وهي الصواب ، ولكنها في التاج «شر» وهو تصحيف.
(٥٣) وردت الكلمة بسكون العّين في مطبوع المحكم واللسان والقاموس ، ونص في الصحاح على التحريك.
(٥٤) ورد هذا الجمع في المعجمات بضم الثاء ، وزاد في التاج : كبُطْنان ، ولكن نص المحيط أقوى.
(٥٥) في ك : المجنون.
والثُّعْبَة : ضَرْبٌ من الوَزَغ خَضْراءُ الرأسِ والخَلْقِ (٥٦) جاحِظَةُ العَيْنَيْن ، والجَميع : الثُّعَبُ.
بثع :
البَثَعُ : ظُهورُ الدَّمِ في الشَّفَتَيْنِ خاصَّةً ، شَفَةٌ باثِعَة.
وبَثَّعَ الجُرْحُ : خَرَجَ فيه بَثَعٌ (٥٧) شِبْهُ الضُّرُوْس تخرُجُ فيه ؛ ورُبَّما أرِضَ ؛ وهو لَحْمٌ أحْمَر. وقد بَثِعَ أيضاً.
والبَثْعَةُ (٥٨) : لَحْمَةٌ تكون ظاهِرَة ناتِئةً خِلْقَةً في مَوْضِع اللَّثْعَة (٥٩) من الشَّفَة ، وصاحِبُها أبْثَع.
عبث :
عَبِثَ عَبَثاً ؛ فهو عابِث.
وعَبَثْتُ الأَقِطَ عَبْثاً : جَفَّفْتَه في الشَّمس. ويُقال للطَّبْخَة الأُوْلى من الأَقِطِ إذا يَبَّسُوا (٦٠) : عِبْثَةٌ وعَبِيْثَة. والعِبْثَةُ أقَلُّ من العَبِيْثَة. وكُلُّ خِلْطَيْنِ عَبِيْثٌ وعَوْبَثَانِيٌ (٦١).
والعَبِيْثَة : طَعَامٌ يُطْبَخُ ويُجْعَل فيه جَرَاد.
والعَبِيْثُ : ضَرْبٌ من الرَّياحِين.
__________________
(٥٦) كذا في الأصلين ، وفي المعجمات : الحَلْق.
(٥٧) هذا هو ضبط الأصلين والتكملة.
(٥٨) في ك : والبثعة أيضاً والبثعة لحمة .. الخ.
(٥٩) كذا في الأصلين ، وفي بعض المعجمات بالغين.
(٦٠) في ك : اذا يَبِسَ.
(٦١) في الأصل : عبثواني ، وما أثبتناه من ك وهو الصواب ، والشاهد المروي في اللسان دليل ذلك.
ومَرَرْنا على غَنَم [آلِ](٦٢) فُلانٍ عَبِيثةً واحِدةً : أي اخْتَلَطَ بعضُها ببعض.
وإِنَّه لَفي عَبِيْثَةٍ من النّاس : وهُمُ الذين ليْسُوا من أبٍ واحِد. تَهَبَّشُوا من أماكِنَ لِخَوْفٍ أو لِسَنَةٍ.
العين والثاء والميم
مثع :
المَثَعُ : مِشْيَةٌ قَبِيْحَةٌ. وضَبُعٌ مَثْعَاءُ ، وقد مَثِعَتْ : إِذا كانتْ كذلك.
عثم :
عَثَمْتُ عَظْمَه عَثْماً : جَبَرْتَه على غير اسْتِواءٍ فَعَثَمَ ، مِثْلُ رَجَعْتُه فَرَجَعَ. ويُقال : عَظْمٌ عَثِمٌ أيضاً ؛ وبه عَثْمٌ.
والعَيْثَامُ ـ والواحِدَة عَيْثَامَة ـ : شَجَرَة بَيْضاء. وطَعامٌ يُطْبَخُ ويُجْعَلُ فيه [جَرَاد](٦٣).
والعَيْثُوْمُ والعَيْثَمُ والعَيْثَمِيُ : الضَّخْمُ من كُلِّ شيءٍ. والعَيْثُوْمُ : الفِيْلُ الذَّكَر (٦٤) ، والجميع : العَياثِيْم (٦٥).
والعَثَمْثَمُ : الطَّويلُ من الإِبِل في غِلَظٍ ، ويُوْصَف به الأسَدُ والبَغْلُ أيضا ، والجَمْعُ : عَثَمْثَمَات.
والعَثِيْمَة : الثَّرِيْدَة المجْتَمِعَة.
وعَثَمَ عَثْماً : عَمِلَ بعضَ عَمَلِه وعَجَزَ عن بعضٍ.
__________________
(٦٢) زيادة من ك.
(٦٣) زيادة من ك أيضاً.
(٦٤) وفي المحكم : «وكذلك الأنثى» ، وفي القاموس : «للذكر والأنثى».
(٦٥) وفي اللسان والتاج : عياثم.
وأعْثِمْ من خُفِّي شَيْئاً : أصْلِحْه واخْرِزْه.
وهو يَعْثِمُ من العِلْم شيئاً : أي يَنْتِفُ وليس بِعالِمٍ.
وقد عَثَمَ في كَلامِه : لم يُصَحِّحْه. وهو عَثِمٌ.
وما أعْثَمَه : إِذا لم يُبَلْ بما قيل له.
وهُوَ يَعْثِمُ : أي يَجْتَهِد في الأمْر ويَكُدُّ نفسَه.
ولا يَعْتَثِم بشيءٍ : أي لا ينتفِع.
وهو يَعْتَثِم : أي يَبْطِش (٦٦). واعْتَثَمَ بِيَدِه : أهْوى بها.
ثعم :
الثَّعْمُ : النَّزْعُ. والجَرُّ. وتَثَعَّمَتْه أرْضُ بني فُلانٍ : أعْجَبَتْه وجَرَّتْه إلى نَفْسِها (٦٧).
__________________
(٦٦) في ك : ولا يعتثم أي يبطش.
(٦٧) في الأصلين : نفسه ، وفي المعجمات : وجرَّته اليها ، أو : فَدَعَتْه اليها. ولعل الصواب ما أثبتناه.
[العين والراء](١)
العين والراء واللام
رعل :
الرَّعْلُ والارْعَال ـ جميعاً ـ : شِدَّة الطَّعْن وسُرْعَتُه.
والرَّعْلَةُ والرَّعِيْلُ : الجَماعَة من الخَيْل المُتَقَدِّمةُ ، والجَميعُ : رِعَالٌ وأرْعَالٌ وأرَاعِيْلُ. وكذلك أراعِيْلُ الرِّياحِ : أوائلُها. والمُسْتَرعِلُ : الذي يخرُجُ في الرَّعِيْل الأوَّل. وجاء القَوْمُ مُسْتَرْعِلِيْن : أي أرْسَالاً مُتَقَدِّمِيْن.
واسْتَرْعَلَتِ الغَنَمُ : تَتَابَعَتْ في السَّيْر.
والرَّعْلَةُ : النَّعَامَة لِسَبْقِها الظَّلِيْمَ أبَداً. والجِلْدَةُ من أُذُن الشّاةِ تُشَقُّ فَتُتْرَك مُعَلَّقَةً في مُؤَخَّر الأُذُن ، يُقال : شاةٌ رَعْلَاء. ومنه الأرْعَلُ من النَّبَات : وهو الذي عَرُضَ وَتَدَلّى.
والرَّاعِلُ والرِّعْلُ : فَحْلُ النَّحْلِ (٢) ، ومنه : بنو رِعْلٍ.
والرَّعْلَةُ : الخَصْبَةُ من النَّخْل ، والجَمِيعُ : الرِّعَال.
__________________
(١) زيادة يستدعيها التبويب.
(٢) في الأصلين : فحل النخل ؛ وضبط الرعل فيهما بفتح الراء. وفي المقاييس والمحكم : الراعل فُحّال نخلة الدقل ، وفي الصحاح : الراعل الدقل ، وفي التهذيب والقاموس : الرعل ذكر النحل وبه سميت رعل القبيلة ، ونص في القاموس على كسر الراء.
وأرْعَلَتِ العَوْسَجَةُ (٣) : خَرَجَتْ رَعْلَتُها : وهي مَشْرَةٌ تخرجُ رَقِيْقَةً تُؤْكَل.
وشِواءٌ رَعْوَلِيٌّ : لم يُطْبَخْ جَيِّداً.
والرُّعَالُ : ما سَالَ من الأنْف.
العين والراء والنون
رنع :
أهْمَلَه الخَليل (٤).
[و](٥) حَكى الخارْزَنْجِيُّ : رَنَعَ الشَّيءُ رُنُوْعاً : تَغَيَّرَ.
والمَرْنَعَةُ : ما تَرْنَعُ [٣٧ / أ] فيه العَيْنُ رُنُوْعاً : أي تَنْتَهي (٦) ؛ من خِصْبٍ أو لَهْوٍ (٧) أو شَرَاب. وناسٌ رانِعُوْن : لاهُوْنَ ؛ رُنُوْعاً. وهي الرَّنَعَة.
ويُقَال : مَرْنَعَةٌ من خُصُوْمةٍ وقِتالٍ لَهَا فيها النّاسُ. وكانتْ لنا مَرْنَعَةٌ (٨) : أي أصْواتٌ ولَعِبٌ. وأصَبْنا مَرْنَعَةً : قِطْعَةً من الصَّيْد.
رعن :
رَعُنَ رَعَناً فهو أرْعَنُ : أي أهْوَج.
والرَّعْنُ : أنْفٌ يَتَقَدَّم من الجَبَل ، والجميعُ : الرُّعُوْنُ والرِّعَان. وجَيْشٌ أرْعَنُ : له فُضُوْلٌ. والرَّعُوْنُ : الشَّديدُ القَوِيُّ.
ورُعِنَ : غُشِيَ عليه.
ورُعَيْنٌ : جَبَلٌ ، ونُسِبَ اليه ذُو رُعَيْنٍ.
__________________
(٣) في ك : وأرعلة العوسج.
(٤) واستُدْرِكَ عليه في التهذيب والمقاييس والمحكم والتكملة واللسان والقاموس.
(٥) زيادة يستدعيها السياق.
(٦) في الأصل : ننتهي ، وما أثبتناه من ك.
(٧) في الأصل : لبو ، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(٨) «وكانت لنا مرنعة» لم ترد في ك.
والرَّعِيْنُ : أوَّلُ الجَماعات ؛ كالرَّعِيْل.
ورَعَنَّكَ : في معنى لَعَلَّك ولَعَنَّكَ ، وهو لُغَةُ تَيْم الله بن ثَعْلَبَة.
عرن :
عَرِنَتِ (٩) الدّابَّةُ عَرَناً ؛ فهي عَرِنَةٌ وعَرُوْنٌ. وبها عَرَنٌ وعُرْنَةٌ وعِرَان : وهو داءٌ يأخُذ في رِجْلِها فوق الرُّسْغ من أُخُرٍ.
والعِرَانُ : الخَشَبَة تُجْعَل في أنْف البَعير ، وقد عَرَنْتُه أعْرِنُه وأعْرُنُه جميعاً. والبُعْدُ ، يُقال : دارُهم عَارِنَةٌ : أي بَعيدة. والمِسْمَارُ يَجْمَع بين ثَعْلَبِ الرُّمْح وجُبَّته ، وقد عَرَّنْتُ الرُّمْحَ. ووِجَارُ الضَّبُعِ ، وجَمْعُها : عُرُنٌ.
والعَرِيْنُ : اللَّحْمُ ، وعَرَنُه : زُهْمَتُه ودَسَمُه ، وقيل : العَرَنُ في الذَّفَرِ أيضاً ، وشَيءٌ عَرِنٌ (١٠). والعَرِيْنُ أيضاً : مُقْتَتَلُ القَوْم ؛ ولا يكون إلّا بدماءٍ ولَحْمٍ. وأجَمَةُ الأسَد : ويُقال : عَرِيْنٌ من قَصَبٍ وطَرْفاء. وتُسَمّى الفَرِيْسَةُ (١١) نفسُها عَرِيْناً.
وعَرِيْنٌ : حَيٌّ من تَمِيْم.
والعَرِيْنُ : العِزُّ ؛ شُبِّهَ بعَرينِ الأسَد. وشَوْكُ العِضَاه. وجُحْرُ الضَّبِّ ، جميعاً.
وهو عِرْنَةٌ لا يُطَاق : إِذا كان خَبيثاً صِرِّيْعاً.
والعِرْنَةُ : عُرُوْقُ العَرَتُنِ ، وسِقَاءٌ مَعْرُوْنٌ : مَدْبوغ بها. وقيل : هي العَرَتُنُ نفسُه.
والعِرْنَةُ (١٢) : خَشَبُ الظِّمَخِ (١٣) وهو خَشِنٌ يُشْبِه العَوْسَجَ.
__________________
(٩) في ك : عرن.
(١٠) في ك : وهو شيء عرن.
(١١) في ك : الفريصة.
(١٢) في ك : والعرتن.
(١٣) في الأصل : الطمج ، والتصويب من ك والمعجمات.