نهج البيان عن كشف معاني القرآن - ج ٤

وسلّم ـ ؛ لأنّ صفته فيها والبشارة به (١).

وعني بهم : الّذين آمنوا من أهل الكتاب ؛ كعبد الله بن سلام وأمثاله من المؤمنين (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ) (٤٨) ؛ أي : لقالت اليهود (٣) إنّما جاء به (٤) من تلقاء نفسه وكتبه بيده. ولكن وجدوه (٥) في التوراة أمّيّا لا يحسن (٦) الكتابة (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا) ؛ أي : وكأيّن (٨) من دابّة لا تدّخر سيئا ولا ترفع قوتا لغد.

قوله ـ تعالى ـ : (اللهُ يَرْزُقُها وَإِيَّاكُمْ) :

قال أبو عبيدة : ليس من الحيوان في الأرض من يخبّئ ، شيئا لغد ، إلّا الإنسان والفأرة والنّملة (٩).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ

__________________

(١) ليس في ج ، د ، م.

(٢) سقط من هنا قوله تعالى : (وَمِنْ هؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الْكافِرُونَ) (٤٧)

(٣) ج زيادة : و.

(٤) ليس في ج.

(٥) ج ، د ، م : وجدوك.

(٦) ج ، د ، م : لا تحسن.

(٧) م : الكتاب.+ سقط من هنا الآيات (٤٩) ـ (٥٩)

(٨) م : كم.

(٩) التبيان ٨ / ٢٢٢ من غير نسبة القول إلى أحد.+ سقط من هنا قوله تعالى : (وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) (٦٠) والآيات (٦١) ـ (٦٣) وقوله ـ تعالى ـ : (وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ).

(٦٤) (١) :

هي الجنّة و (٢) دار الحياة الّتي لا موت فيها (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ) ؛ أي (٤) : بالشيطان.

(وَبِنِعْمَةِ اللهِ يَكْفُرُونَ) (٦٧) ؛ يعني : أهل مكّة ، [الّذين أطعمهم الله من جوع وآمنهم من خوف.

السدّي قال : «وبنعمة الله يكفرون» ؛ يعني : أهل الكتاب (٥)] (٦) ، يكفرون بمحمّد ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ ؛ لأنّه نعمة الله (٧) ورحمة من الله ـ تعالى ـ عليهم (٨).

__________________

(١) ج ، د ، م زيادة : أي.

(٢) ليس في ج ، د ، م.

(٣) سقط من هنا الآيتان (٦٥) و (٦٦) وقوله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ).

(٤) ج ، د ، م : يعني.

(٥) ج ، د : مكة.

(٦) ليس في م.

(٧) ج ، د ، م : من الله تعالى.

(٨) كشف الأسرار ٧ / ٤١٤ من دون نسبة القول إلى أحد.+ سقط من هنا الآيتان (٦٨) و (٦٩)

ومن سورة الرّوم

[وهي ستّون آية] (١).

مكيّة بلا خلاف.

قوله ـ تعالى ـ : (الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ) :

قال الكلبيّ : «البضع» ثلاث ، أو خمس ، أو سبع (٢).

وقيل : «البضع» ما بين الثّلاث إلى العشر (٣).

وروي : أنّ السّبب في ذلك ، أنّ فارس حيث غلبت الرّوم فرح المشركون بذلك ، وقالوا : أهل فارس ليس لهم كتاب وقد غلبت الرّوم ، ونحن (٤) لنا كتاب ونغلب محمّدا. فأنزل الله الآية (٥).

__________________

(١) ليس في د.

(٢) كشف الأسرار ٧ / ٤٢٥ من غير نسبة القول إلى أحد.

(٣) التبيان ٨ / ٢٢٨ من غير نسبة القول إلى أحد.

(٤) ج ، د ، م زيادة : ليس.

(٥) اسباب النزول / ٢٥٨.

قوله ـ تعالى ـ : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ) ؛ يعني : نصر الله أنبياءه (١) قبل محمّد.

(وَمِنْ بَعْدُ) ؛ يعني : نصر الله محمّدا ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ على مشركي قريش.

قوله ـ تعالى ـ : (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ [وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ]) (٥) :

قيل : يفرحون بنصر الرّوم على فارس (٢).

وقيل : يفرحون بنصر الله محمّدا ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وأصحابه على المشركين ببدر (٣).

وروي في أخبارنا ، عن أئمّتنا ـ عليهم السّلام ـ أنّهم قالوا : يفرح المؤمنون بظهور القائم [من آل محمّد] (٤) ونصره على (٥) أعدائه (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) ؛ يعني بهم (٧) : مشركي قريش [(كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً) ؛ يعني : الذين خلوا كانوا أشدّ قوّة من مشركي قريش] (٨) ورؤسائهم.

__________________

(١) د : أتيناه.

(٢) تفسير الطبري ٢١ / ١٤ و ١٥ نقلا عن قتادة.

(٣) التبيان ٨ / ٢٢٨ نقلا أبي سعيد الخدري.

(٤) ج ، د ، م : ـ عليه السّلام ـ.

(٥) ليس في أ.

(٦) تأويل الآيات ١ / ٤٣٤ وعنه كنز الدقائق ١٠ / ١٧٥ والبرهان ٣ / ٢٥٧.+ سقط من هنا الآيات (٦) ـ (٨)

(٧) ليس في ج.

(٨) ليس في أ.

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوها) ؛ أي : حرثوا الأرض وعمروها للزّراعة والغرس أكثر ممّا عمرتم. قال ذلك الكلبيّ والفرّاء (١).

(فَما أَغْنى عَنْهُمْ) (٢) ؛ أي (٣) : قوتهم من عذاب الله شيئا (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى) ؛ يريد : كان عاقبتهم في الدّنيا القتل ، وفي الآخرة العذاب.

و «السوء» اسم لجهنّم ؛ كما أنّ «الحسنى» اسم للجنّة (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ) (١٦) :

«روضة يحبرون» ؛ أي (٦) : بساتين وماء ورياض يكرمون ويسرّون. عن الكلبيّ والسدي وقتادة (٧).

__________________

(١) معاني القرآن ٢ / ٣٢٢.

(٢) الحجر (١٥) / ٨٤.

(٣) ليس في ج ، د ، م.

(٤) سقط من هنا قوله تعالى : (وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) (٩)

(٥) سقط من هنا قوله تعالى : (أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ) (١٠) والآيات (١١) ـ (١٤)

(٦) ج ، د ، م زيادة ، في.

(٧) تفسير الطبري ٢١ / ١٩ نقلا عن قتادة.

وقال مجاهد : ينعمون (١).

وقال أبو عبيدة : يسرّون بالسماع والملاذ [والتحف والخدم] (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ) (١٨) :

روي أصحابنا ، عن أئمّتنا ـ عليهم السّلام ـ أنّهم قالوا : في هذه الآية (٣) دليل على الصلوات الخمس. يقول ـ سبحانه ـ : صلّوا في هذه الأوقات (٤).

و «التسبيح» في عرف الشّرع الصّلاة ، تقول : فرغت من سبحتي وتسبيحي ؛ أي من صلاتي.

فقوله : «حين تمسون» أراد به : المغرب والعشاء الآخرة.

[وقوله] (٥) : «حين تصبحون» أراد به : صلاة الصبح.

وقوله : «وعشيّا» أراد به : صلاة العصر.

وقوله : «حين تظهرون» أراد به : صلاة الظهر.

و «الواو» هاهنا ، لا تقتضي ترتيبا ؛ كقوله ـ سبحانه ـ : (يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ) (٦).

__________________

(١) ج : يتنعّمون.+ تفسير الطبري ٢١ / ١٩ ، تفسير مجاهد ٢ / ٥٠٠.

(٢) ليس في ج ، د ، م.+ مجاز القرآن ٢ / ١٢٠.

(٣) ليس في أ.

(٤) من لا يحضره الفقيه ١ / ٢١٣ وعنه كنز الدقائق ١٠ / ١٨١ والبرهان ٣ / ٢٥٩ ونور الثقلين ٤ / ١٧٢.

(٥) ليس في ج ، د.

(٦) آل عمران (٣) / ٤٣.

قوله ـ تعالى ـ : (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِ) ؛ يريد : يخرج المؤمن من الكافر ، والكافر من المؤمن.

وقيل : يخرج النطفة من الحيّ ، والحيّ من النطفة (١).

قوله ـ تعالى ـ : (وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها) ؛ يريد : يحييها بالمطر والماء الّذي ، ينبت بها (٢) النبات.

قوله ـ تعالى ـ : (وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ) (١٩) (٣) : بعد الموت للبعث والنّشور (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً) :

«المودّة» المحبّة. و «الرّحمة» (٥) الشفقة.

وقيل (٦) : مودّة الصّغير للكبير ، ورحمة الكبير للصّغير (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ) :

__________________

(١) تفسير الطبري ٢١ / ٢١ نقلا عن عبد الله.

(٢) ج ، د ، م : بهما.

(٣) ج ، د زيادة : يعني تخرجون.

(٤) سقط من هنا الآية (٢٠)

(٥) ج زيادة : الرقة و.

(٦) ج ، د ، م : كل.

(٧) كشف الأسرار ٧ / ٤٤٦ نقلا عن ابن عبّاس.+ سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (٢١) والآية (٢٢)

هذا منّ من (١) الله (٢) ـ تعالى ـ ونعمة منه على عباده. فلو سلب الله النّوم من الأجفان ، لزهقت الأنفس (٣) من التّعب ونصبت الأبدان من السّهر وهجر الدّعة (٤).

قوله ـ تعالى ـ : ([وَمِنْ آياتِهِ] يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً) :

[قيل : نصبهما ، للكونهما مصدرين. ومعناه : خوفا للمسافر من أذاه ، وطمعا] (٥) للمقيم في الرزق (٦).

وقال الحسن : خوفا من الصّواعق ، وطمعا في الغيث (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) ؛ لأن الإعادة أهون من الابتداء.

مقاتل قال : الإعادة للتّأليف أهون من الابتداء (٨).

الحسن والكلبي (٩) قالا : هو هيّن عليه (١٠).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [وَهُوَ الْعَزِيزُ

__________________

(١) ج : في منّ.

(٢) ج ، د زيادة : سبحانه و.

(٣) ج ، د ، م : النفس.

(٤) سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٢٣) وَمِنْ آياتِهِ).

(٥) ليس في د.

(٦) تفسير الطبري ٢١ / ٢٢ نقلا عن قتادة.

(٧) التبيان ٨ / ٢٤٢ من دون ذكر للقائل.+ سقط من هنا قوله تعالى : (وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (٢٤) والآيتان (٢٥) و (٢٦)

(٨) تفسير الطبري ٢١ / ٢٤ نقلا عن قتادة.

(٩) ج : الكلبي ومقاتل.

(١٠) تفسير الطبري ٢١ / ٢٤ نقلا عن مجاهد.

الْحَكِيمُ]) (٢٧) :

قيل : هو قول (١) : لا إله إلّا الله (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ) ؛ يريد : من (٣) عبيدكم.

قوله ـ تعالى ـ : (مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ) ؛ يريد (٤) : [شركاء في (٥) الأموال] والميراث. فأنتم وعبيدكم فيه سواء تخافونهم كما تخافون الأحرار منكم ، فلا تمضون شيئا إلّا برضاهم ، ومع ذلك فقد فضّلكم الله عليهم بأن ملّككم رقابهم وأموالهم ولم يملّكهم عليكم ، فلم يساووكم فيما (٦) فضّلكم به عليهم.

يقول ـ سبحانه ـ : فإذا ملكتموهم ولم تشاركوهم (٧) في التمليك ، فكيف تشاركون خلق الله (٨) ـ تعالى ـ في ملكه ، وتعبدون من دونه الأصنام ومن لا يستحقّ العبادة (٩)؟

قوله ـ تعالى ـ : (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً) ؛ أي : أخلص دينك لله.

__________________

(١) ج ، د زيادة : القائل.

(٢) تفسير الطبري ٢١ / ٢٥ نقلا عن قتادة.

(٣) ليس في ج ، د ، م.

(٤) ليس في ج ، د ، م.

(٥) ج ، د ، م : من الأموال.

(٦) ج : بما.

(٧) ج ، د ، م : يشاركوكم.

(٨) ج ، د زيادة : مع الله.

(٩) سقط من هنا قوله تعالى : (فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ) (٢٨) والآية (٢٩)

قوله ـ تعالى ـ : (فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها) ؛ أي : ملة الله ؛ يعني : دين الله (١).

ونصب «فطرة» على المصدر (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ) :

روي أصحابنا : أنّ هذه الآية نزلت في حقّ فاطمة ـ عليها السّلام ـ وحقّ ولديها ؛ الحسن والحسين ـ عليهما السّلام ـ. فأعطاهم النّبيّ فدك والعوالي بأمر الله ـ تعالى ـ فغلبوا (٣) عليهم وقهروهم ، فأخذوها (٤) منهم بعد موت النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ) ؛ [يريد سبحانه : ظهر القحط والجذب في البرّ والبحر بما كسبت أيدي النّاس] (٦) من المعاصي الّتي نهاهم الله عنها ، وذلك عقوبه لهم. وذلك هو الفساد ، في لغة العرب. قال الشّاعر :

__________________

(١) ج ، د ، م : الإسلام.

(٢) سقط من هنا قوله تعالى : (لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (٣٠) والآيات (٣١) ـ (٣٧)

(٣) ج ، د : فتعلّبوا.

(٤) م : وأخذوها.

(٥) ورد مؤداه في الروايات العديدة فانظر تفسير البرهان ٣ / ٢٦٤ ونور الثقلين ٤ / ١٨٩ وكنز الدقائق ١٠ / ٢٠٤ و ٢٠٥ و ٢٠٦ واحقاق الحق ١٤ / ٦١٨ والبحار للكمباني ٨ / ٩١.+ سقط من هنا قوله تعالى : (وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (٣٨) والآيتان (٣٩) و (٤٠)

(٦) ليس في أ.

قوله ـ تعالى ـ : (اللهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً) ؛ [أي : تنشئ سحابا] (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ) (٤) ([كَيْفَ يَشاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً]) (٥) ؛ أي : بعضه فوق بعض يتراكم (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ) ؛ يعني : به (٧) : المطر ، فيحيي به [الأرض و] (٨) النبات (٩).

[قوله ـ تعالى ـ : (فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللهِ) ؛ يعني : المطر الّذي أحيى الله به الزّرع والنّبات] (١٠).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحاً) ؛ [يريد : ريحا] (١١) حارة أو باردة.

__________________

(١) ما أثبتناه في المتن هو الصواب ولكن في جميع النسخ اللواء.

(٢) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.+ سقط من هنا قوله تعالى : (لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ) (٤١) والآيات (٤٢) ـ (٤٧)

(٣) ليس في ج ، د ، م.

(٤) ج ، د زيادة : أي تنشئ سحابا.+ م زيادة : أي تنشئ سحابا ثم يبسطه ويجعله ركاما.

(٥) ليس في م.

(٦) ج ، د ، م : متراكم.

(٧) ليس في ج ، د ، م.

(٨) من أ.

(٩) سقط من هنا قوله تعالى : (فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ) (٤٨)

(١٠) ليس في ج ، د ، م.+ سقط من هنا قوله تعالى : (كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٥٠)

(١١) ليس في ج ، د ، م.

قوله ـ تعالى ـ : (فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا) بعد الخضرة.

قوله ـ تعالى ـ : (لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ) (٥١) ؛ حين رأوه مصفرّا.

وقيل : «الهاء» هاهنا تعود إلى «السّحاب» (١).

وقيل : تعود إلى «الرّيح» ، والأوّل أقوى (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ) ؛ يعني : علماء الإسلام.

وقيل : «الكتاب» هاهنا : اللّوح المحفوظ. والكتاب : القرآن والتّوراة والإنجيل. (٣) وقيل : علماء أهل الكتاب الّذين أسلموا ، كعبد الله بن سلام [وأصحابه] (٤) وأمثاله (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ) ؛ عني بذلك : الكفّار (٦) ، أنكروا البعث والحساب (٧) بعد الموت.

قوله ـ تعالى ـ : (فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ) ؛ أي : لبثتم في الدّنيا والقبر إلى يوم البعث.

__________________

(١) التبيان ٨ / ٢٦٣ من غير نسبة القول إلى أحد.

(٢) تفسير القرطبي ١٤ / ٤٥ من دون نسبة القول إلى أحد.+ سقط من هنا الآيات (٥٢) ـ (٥٥)

(٣) مجمع البيان ٨ / ٤٨٧ نقلا عن الزّجّاج.

(٤) ليس في ج ، د ، م.

(٥) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.

(٦) ج ، د زيادة : أنهم.+ م زيادة : لأنهم.

(٧) ج ، د ، م : الحياة.

السّديّ قال : هذا قول الملائكة للكفّار (١).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ) ؛ أي : لا يستفزّنّك في تعجيل العذاب (الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ) (٦٠) به. فإنّه واقع بهم لا محالة يوم القيامة ، وكلّ آت قريب.

__________________

(١) كشف الأسرار ٧ / ٤٧٢ من دون ذكر للقائل.+ سقط من هنا قوله تعالى : (وَلكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (٥٦) والآيات (٥٧) ـ (٥٩) وقوله تعالى : (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌ).

ومن سورة لقمان ـ عليه السّلام ـ

وهي ثلاثون وأربع آيات.

مكيّة بغير خلاف.

قوله ـ تعالى ـ : (الم) (١) ؛ معناه : أنا الله أعلم.

قوله ـ تعالى ـ : (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ) (٢) ؛ يعني ب «الكتاب» هاهنا : القرآن العزيز ، وب «الحكيم» المحكم.

قوله ـ تعالى ـ : (هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ) (٣) :

من نصبهما جعلهما حالين. ومن رفعهما أضمرهما ، فقال : هو (١) هدى ورحمة [من ربّ] (٢) حكيم ؛ أي (٣) : أحكمت آياته من الباطل (٤).

قوله ـ تعالى ـ : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ) :

__________________

(١) ليس في د.

(٢) ليس في ج ، د ، م.

(٣) ليس في ج ، د ، م.

(٤) سقط من هنا الآيتان (٤) و (٥)

ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ ومجاهد وابن مسعود وعكرمة [قالوا (١) : شراء المغنيات (٢).

ومثله روي عن أئمّتنا ـ عليهم السّلام ـ (٣).

الكلبيّ ومقاتل قالا] (٤) : نزلت هذه الآية في النّضر بن الحرث بن كلدة ، رئيس بني عبد الدّار. كان قد قدم إلى

لحيرة في الجاهليّة تاجرا ، فوجد هناك حديث رستم وإسفنديار فاشتراه (٥) ، فنزلت الآية (٦).

الضّحّاك قال : «لهو الحديث» هاهنا : هو الشّرك بالله (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها) :

قال بعض العلماء : في الآية دليل ظاهر ، على أنّه لا عمد هناك. لأنّه ـ سبحانه ـ أحال في ذلك على الرّؤية ، والضرورة فيها ، ردّ على من قال من الطاعنين في القرآن :

لا يمتنع أن يكون هناك عند لا نراه (٨).

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ) ؛ أي : جبالا

__________________

(١) د ، م زيادة : هو.

(٢) تفسير الطبري ٢١ / ٤٠ ، وتفسير مجاهد ٢ / ٥٠٣.

(٣) ورد مؤدّاه في الروايات العديدة فانظر : كنز الدقائق ١٠ / ٢٢٩ ـ ٢٣١ والبرهان ٣ / ٢٧٠ ونور الثقلين ٤ / ١٩٤.

(٤) ليس في ج.

(٥) ج ، د : واشتراه.

(٦) اسباب النزول / ٢٥٩.

(٧) د ، م زيادة : تعالى.+ تفسير الطبري ٢١ / ٤١.+ سقط من هنا قوله تعالى : (لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ) (٦) والآيات (٧) ـ (٩)

(٨) تفسير الطبري ٢١ / ٤٢ نقلا عن قتادة.

ثوابت.

قوله ـ تعالى ـ : (وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ) (١٠) ؛ أي : من كلّ صنف حسن.

قوله ـ تعالى ـ : (هذا خَلْقُ اللهِ فَأَرُونِي ما ذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ) ؛ يعني بذلك : الأصنام والأوثان والآلهة. وهو (١) دليل على الوحدانيّة (٢).

قوله ـ تعالى ـ : (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ) (٣) ؛ يريد ـ سبحانه ـ : ووصيناه بالإحسان إليهما والبرّ لهما.

قوله ـ تعالى ـ : (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ) ؛ أي : جهدا على جهد. عن قتادة (٤).

قوله ـ تعالى ـ (٥) : (وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ) ؛ أي : حولين كاملين (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً) وإن كانا كافرين ؛ فلا تقطع برّهما والإحسان إليهما.

قوله ـ تعالى ـ : (وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَ) ؛ يعني : إبراهيم ـ عليه

__________________

(١) ليس في م.

(٢) سقط من هنا قوله تعالى : (بَلِ الظَّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (١١) والآيتان (١٢) و (١٣) وسيأتي الآية (١٣)

(٣) أ ، ب زيادة : حسنا.

(٤) تفسير الطبري ٢١ / ٤٤.

(٥) ج ، د ، م زيادة : وحمله.

(٦) سقط من هنا قوله تعالى : (أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ) (١٤)

السّلام ـ. من قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ) (١).

قوله ـ تعالى ـ : (وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ) (١٣) :

«لقمان» لا ينصرف ؛ كعمران.

قيل : إنّ لقمان كان ابن أخت أيّوب ـ عليه السّلام ـ (٢).

وقيل : كان ابن خالته (٣).

وقيل : كان عبدا (٤) حبشيا نجّارا (٥).

وقيل : كان خيّاطا (٦).

واتّفق العلماء والمفسّرون على أنّه لم يكن نبيّا ، بل كان حكيما صالحا (٧).

وسئل عليّ ـ عليه السّلام ـ عنه ، فقال : كان عبدا صالحا أطاع الله (٨) [فأطاعه الله] (٩) وأجابه إلى ما سئل.

وروي مثل ذلك عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ (١٠).

__________________

(١) هود (١١) / ٧٥.+ سقط من هنا قوله تعالى : (ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (١٥)

(٢) مجمع البيان ٨ / ٤٩٤ نقلا عن وهب.

(٣) مجمع البيان ٨ / ٤٩٤ نقلا عن مقاتل.

(٤) ليس في ج ، د ، م.

(٥) تفسير الطبري ٢١ / ٤٣ نقلا عن خالد الربعي وابن عبّاس ملفّقا.

(٦) كشف الأسرار ٧ / ٤٨٩ من دون ذكر للقائل.

(٧) تفسير الطبري ٢١ / ٤٣. نقلا عن مجاهد.

(٨) ليس في د.

(٩) ليس في ج.

(١٠) ورد مؤدّاه في البحار ١٣ / ٤٠٩ و ٤٢١ ومجمع البيان ٨ / ٤٩٤ وعنه كنز الدقائق ١٠ / ٢٣٦ ونور الثقلين ٤ / ١٩٦. ج ، د ، م زيادة : ثمّ قال بعد ذلك : (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ).

قوله ـ تعالى ـ : (يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ) ؛ يعني : يوم القيامة ؛ أي :

يجازي عليها.

وقد صرف (١) ذلك قوم إلى المعصية دون الطّاعة (٢). وقال قوم : بل إليهما (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) ؛ أي : لا تتكبّر عليهم وتعرض عنهم بوجهك.

(وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً) ؛ أي : بالخيلاء والكبر والعجب والبطر.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ) (١٨) ؛ أي : متكبر متعجب (٤) غدّار (٥).

قوله ـ تعالى ـ : (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ) ؛ أي : لا تمش إعجابا وتكبّرا.

الكلبيّ قال : تواضع لله. من قوله ـ سبحانه ـ : (وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً) (٦) ؛ أي : سكونا بغير إعجاب.

__________________

(١) أ ، ب : ضرب.

(٢) تفسير الطبري ٣٠ / ٤٦ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٣) سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ) (١٦) والآية (١٧).+ تفسير الطبري ٣٠ / ٤٦ نقلا عن قتادة.

(٤) ج ، د ، م : معجب.

(٥) أ : عذار.

(٦) الفرقان (٢٥) / ٦٣.+ تفسير الطبري ٢١ / ٤٨ نقلا عن مجاهد.