محمّد بن الحسن الشيباني
المحقق: حسين درگاهي
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: نشر الهادي
المطبعة: مؤسسة الهادي
الطبعة: ١
ISBN: 964-400-034-X
الصفحات: ٣٩٩
الفهرس
تفسير سورة آل عمران.................................................. ٥ ـ ١٠٦
تفسير سورة النساء.................................................. ١٠٧ ـ ١٨٥
تفسير سورة المائدة................................................... ١٨٦ ـ ٢٦١
تفسير سورة الأنعام.................................................. ٢٦٢ ـ ٣١٢
تفسير سورة الأعراف................................................ ٣١٣ ـ ٣٧٧
تفسير سورة الأنفال.................................................. ٣٧٨ ـ ٣٩٩
ومن سورة آل عمران
وهي مائتا آية. مدنيّة ، بلا خلاف (١).
قال بعض المفسّرين : العلم بتفسير البقرة وآل عمران ، هي الحكمة (٢) ، الّتي قال الله ـ تعالى ـ : (وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) (٣).
وقال بعض صحابة النّبىّ ـ عليه السلام ـ : كان الرجل إذا حفظ (٤) سورة البقرة وآل عمران ، جدّ (٥) فينا ؛ أي : عظم قدره (٦). وذلك لأنّهم ما كانوا يجاوزون (٧) الآية ، حتّى يعرفوا سببها ومعناها.
قوله ـ تعالى ـ : (الم) (١) :
__________________
(١) أ : بغير خلاف.
(٢) ب زيادة : وهي.
(٣) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر+ والآية في البقرة (٢) / ٢٦٩.
(٤) ليس في ج.
(٥) ج : جلّ.
(٦) مجمع البيان ٢ / ٦٩٢ : روى عن عبد الله بن مسعود أنّه قال : كان الرجل إذا تعلم سورة البقرة جدّ فينا ، أي : عظم.
(٧) ب : كانوا ما يجاوزون.
قال (١) : معناه : أنا الله أعلم (٢).
وقال السدّي : هو اسم الله الأعظم (٣).
وقال الضّحّاك : «ألف» (٤) الله. و «لام» (٥) جبرئيل. و [ميم] محمّد ـ عليه السلام ـ (٦).
قوله ـ تعالى ـ : (اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) هذا إقرار لله ـ تعالى ـ بالوحدانيّة ونفي الشّريك ، وهو تعليم لنا ؛ أي : قولوا ذلك.
و [إلا له] عند العلماء : من تحقّ له العبادة (٧) ؛ وهي (٨) نهاية ما يقدر عليه العبد من الخشوع والتّذلّل للمعبود. ولا تستحقّ إلّا بأصول النّعم الّتي لا يقدر عليها غيره ـ تعالى. وهو (٩) خلق الحياة والقدرة والشّهوة والنّفرة (١٠) ، وخلق المشتهيات والتمكين منها. وعلى هذا ، فلا إله إلّا الله ـ تعالى ـ وحده.
__________________
(١) ليس ، في أ ، ج ، د ، م.
(٢) تفسير الطبري ١ / ٦٧ نقلا عن ابن عباس.
(٣) تفسير الطبري ١ / ٦٧ ، تفسير التبيان ١ / ٤٧.
(٤) أ ، ج ، د ، م : الألف.
(٥) أ ، ج ، م : اللام.
(٦) مجمع البيان ١ / ١١٢ نقلا عن ابن عباس.
(٧) لسان العرب ١٣ / ٤٦٧ مادّة «إله».
(٨) أ ، ج ، د ، م : والعبادة هي.
(٩) أ ، ج ، د ، م : هي.
(١٠) أ : النقرة.
وقوله ـ تعالى ـ : (الْحَيُّ الْقَيُّومُ) (٢) (١) : يريد : الحيّ الّذي لا يموت ؛ إذ كلّ حيّ عداه يموت.
و «القيّوم» قال الصّادق ؛ جعفر بن محمّد ـ عليهما السّلام ـ : هو القائم للخلق ، بأرزاقهم وأعمارهم وآجالهم وثوابهم (٢).
وروي في الأخبار ، أنّ «الحيّ القيّوم» هو اسم الله الأعظم ، الّذي دعا به آصف بن برخيا في حمل عرش بلقيس إلى سليمان ـ عليه السّلام ـ. فحضر بين يديه في أسرع من (٣) ارتداد الطّرف (٤).
وقوله ـ تعالى ـ : (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِ) ؛ يعني : القرآن المجيد. هذا (٥) خطاب لمحمّد ـ عليه السّلام ـ.
وقوله ـ تعالى ـ : (مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ).
يريد : مصدّقا لما قبله من الصّحف (٦) والتّوراة والزّبور والإنجيل. لأنّه يشهد بصدقها (٧).
وقوله ـ تعالى ـ : (وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ) ؛ يعني به ـ أيضا ـ : القرآن العزيز. أنزله
__________________
(١) ليس في د.
(٢) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر ولكن ورد مؤدّاه تفسير الطبري ٣ / ١١٠ نقلا عن مجاهد والربيع.
(٣) ليس في ب.
(٤) مجمع البيان ٢ / ٦٩٦ نقلا عن ابن عبّاس.
(٥) أ : وهذا ه + ج ، م : وهو.
(٦) د : المصحف
(٧) سقط من هنا قوله تعالى : «وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنَّاسِ».
جملة واحدة إلى سماء (١) الدّنيا ، في ليلة القدر. ثمّ أنزل على النّبيّ ـ عليه السّلام ـ مفرّقا ، في ثلاث وعشرين سنة ؛ بحسب الحاجة.
وسمّي قرآن (٢) «فرقانا» لأنّه يفرّق بين الحقّ والباطل (٣).
وقال علماء اللّغة :
اشتقاق التّوراة ، من قولهم : وريت زنادي : إذا ظهرت (٤) منه النّار ، (٥) لينتفع بها. فكأنّ الله ـ تعالى ـ أظهر بها الخير والصّلاح.
واشتقاق الزّبور من «الزّبور» (٦) ؛ وهو الكتابة. فكأنّه كتب لهم فيه الخير والصّلاح والبركة. ويسمّى القلم (٧) ـ عندهم ـ مزبرا.
وسمّي القرآن (٨) قرآنا ، من قولهم : قرأت الماء في الحوض ؛ أي : جمعته. ومنه اشتقاق القرية ، لاجتماع النّاس بها. فكأنّه مجموع سور وآيات ، قد جمع فيها الحكم والمواعظ والآداب والفرائض والقصص والأمثال والأحكام وجميع (٩) الفوائد الهادية إلى الهدى والرّشاد.
__________________
(١) ج : السماء.
(٢) ج : الفرقان.
(٣) تفسير الطبري ٣ / ١١١. مجمع البيان ٢ / ٦٩٦.
(٤) أ ، ج ، د : أظهرت.
(٥) لسان العرب ١٥ / ٣٨٨ ذيل وري.
(٦) لا يوجد في أ.
(٧) ج ، د : العلم.
(٨) ج : الفرقان.
(٩) ج : جمع.
وسمّي الفرقان (١) فرقانا ، لأنّه يفرّق بين الحقّ والباطل والإيمان والكفر.
والإنجيل مشتقّ من النّجل ؛ وهو الأصل : فكأنّه أصل يرجعون إليه فيما يحتاجون إليه ، من تكاليفهم ودينهم.
وقوله ـ تعالى ـ : (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِ) ؛ أي : بالصّدق.
(مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ) ؛ أي : لما قبله.
قال الطّوسيّ ـ رحمه الله ـ : معناه : مصدّقا لما قبله من كتاب ورسول ـ في قول مجاهد وقتادة والرّبيع وجميع المفسّرين.
وإنّما قيل : «لما قبله» ، «لما بين يديه» ، لأنّه ظاهر كظهوره لما بين يديه (٢).
وقوله ـ تعالى ـ : (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ ، كَيْفَ يَشاءُ) ؛ يريد : من (٣) قبح وحسن ، وسواد وبياض ، وقصر وطول.
وقيل : في صورة الآباء والأجداد والأخوال والأعمام. (٤) وأصل «الرّحم» من الرّحمة. لأنّه ممّا (٥) يتراحم فيه (٦) واشتقاق التصوّر (٧) من صار ، إذا مال إلى فعل ما قصده وتصوّره (٨).
__________________
(١) لا يوجد في أ ، ج ، د ، م.
(٢) التبيان ٢ / ٣٩٠+ سقط من هنا قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ) (٤) والآية (٥)
(٣) ليس في ب.
(٤) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
(٥) ب : ما.
(٦) ليس في أ.+ ج ، د ، ٣ : به.
(٧) ليس في ب ، د.
(٨) ج : فعل قصده وما تصوره.+ د : فعل ما تصوره وما قصده.+ م : فعل ما تصوّره وقصده+ سقط من هنا قوله تعالى : (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
وقوله ـ تعالى ـ : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ) ؛ يعني : القرآن.
(مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ. هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ. وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ) : «المحكم» هو (١) عند (٢) العلماء : ما علم المراد بظاهره ، من دون قرينة أو دلالة ؛ مثل قوله ـ تعالى ـ : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ). (٣) و «المتشابه» : ما لا يعلم المراد بظاهره ، حتّى يقترن به ما يدّل عليه ؛ مثل قوله ـ تعالى ـ : (وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ) ؛ (٤) يريد : عاقبه. (٥) وقيل : «المحكم» ما لا يدخله النّسخ. و «المتشابه» ما يدخله النّسخ. (٦) فإن قيل : لم أنزل المتشابه في القرآن ، وهلّا نزل (٧) كلّه محكما؟
قيل : للحثّ الّذي يوجب العلم ، دون الاتّكال (٨) على الخبر. ولذلك (٩) تبيّن (١٠) منزلة العلماء وفضلهم. وفي الجملة ، أنّ الحكمة اقتضت ذلك لضرب من المصلحة.
وقال الكلبيّ في قوله ـ تعالى ـ : «منه آيات محكمات هنّ أمّ الكتاب» ؛ أي :
__________________
(١) لا يوجد في ب ، د.
(٢) ليس في ج.
(٣) الإخلاص (١١٢) / ١.
(٤) الجاثية (٤٥) / ٢٣.
(٥) التبيان ٢ / ٣٩٤ ـ ٣٩٥ ، مجمع البيان ٢ / ٦٩٩ ـ ٧٠٠.
(٦) تفسير الطبري ٣ / ١١٥ نقلا عن ضحاك بن مزاحم.
(٧) أ ، ج ، د ، م : أنزل.
(٨) أ : الإنكار.
(٩) م : بذلك.
(١٠) أ ، ب : بيّن+ د : نبيّن.
مبيّنات للحلال والحرام. و «أمّ الكتاب» ؛ أي : أصل الكتاب ؛ أي : لم تنسخ.
و «المتشابهات» هي المنسوخات. (١) وقال ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ : «النّاسخات» ؛ مثل قوله ـ تعالى ـ : (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ). [الآية]. (٢) و «المتشابهات» ؛ مثل قوله ـ تعالى ـ : (٣) (وَقَضى رَبُّكَ) ؛ (٤) أي : أعلم وأوجب وحكم ؛ ومثل قوله ـ تعالى ـ : (٥) (فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ) ؛ أي : ميل وكفر وشكّ عن مجاهد. (٦) وقال غيره : «المحكمات» ؛ مثل قوله : (إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً). (٧) و «المتشابهات» ما ظاهرها بخلاف ما دلّ عليه العقل ؛ مثل قوله ـ تعالى ـ : (تَجْرِي بِأَعْيُنِنا). (٨) وقوله : (بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ). (٩) وقوله : (وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ). (١٠) وقوله : (فَأَيْنَما تُوَلُّوا ، فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) ؛ (١١) أي : قبلته وعبادته. (١٢)
__________________
(١) تفسير الطبري ٣ / ١١٥ نقلا عن قتادة ومجاهد.+ قال الزمخشري : أمّ الكتاب ، أي : أصل الكتاب الكشاف ١ / ٣٣٨.
(٢) الأنعام (٦) / ١٥١.
(٣) ليس في أ.
(٤) الإسراء (١٧) / ٢٣.
(٥) ليس في أ.
(٦) تفسير الطبري ٣ / ١١٧.+ لا يخفى أنّ الآيتين تعدّان من المحكمات في تفسيرى الطبري ٣ / ١١٤.
(٧) يونس (١٠) / ٤٤.
(٨) القمر (٥٤) / ١٤.
(٩) المائدة (٥) / ٦٤.
(١٠) الرحمن (٥٥) / ٢٧.
(١١) البقرة (٢) / ١١٥.
(١٢) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
وقال الضّحّاك : «المحكمات» النّاسخات. و «المتشابهات» المنسوخات. (١) وقال مقاتل : لمّا نزل (٢) على النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ في أوّل البقرة : «الم» فزع إليه حيي بن أخطب اليهوديّ وأصحابه ، فجاؤوه مستبشرين ، فقالوا (٣) : يا محمّد! أنّه (٤) لن يلبث ملكك أكثر من إحدى (٥) وسبعين سنة.
فقال لهم (٦) ـ عليه السلام ـ وكيف ذلك؟
فقالوا : أخذناه (٧) من حساب الجمل. لأنّ «الألف» فيه (٨) ، واحد. و «اللّام» ، ثلاثون. و «الميم» ، أربعون.
فقال لهم ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ فقد (٩) أنزل «الله» (١٠) عليّ أكثر من ذلك ، وهو «الم ص».
فقالوا : هذا أكثر. لأنّ «الصّاد» تسعون ، فيضاف (١١) إلى ذلك فتصير مائة
__________________
(١) تفسير الطبري ٣ / ١١٥ ، التبيان ٢ / ٣٩٥. نقلا عن ابن عباس : سقط من هنا قوله تعالى : (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ).
(٢) أ ، ج ، د ، م : أنزل.
(٣) ج : فقال.
(٤) ليس في أ.
(٥) الصواب ما أثبتناه في المتن. لكن في النسخ : أحد.
(٦) لا يوجد في ج.
(٧) ج : أخذنا
(٨) لا يوجد في أ ، ج ، د ، م.
(٩) ب : قد.
(١٠) لا يوجد في أ ، ج ، د ، م.
(١١) أ : تنضاف.+ ج : يضاف+ د : مضاف.
وإحدى (١) وستّين.
فقال لهم ـ عليه السلام ـ : فقد (٢) أنزل الله عليّ (٣) أكثر من ذلك ، وهو [الر].
فقالوا : هذا أكثر (٤). لأنّ «الرّاء» ، مائتان ، تضاف إلى ذلك فتصير ثلاثمائة وإحدى وستّين.
فقال لهم ـ عليه السلام ـ : فقد (٥) نزل عليّ أكثر من ذلك. وهو [المر. كهيعص.
طسم. حمعسق].
ثمّ تلا عليهم الحروف المقطّعة في أوائل السّور.
فقال جماعة منهم : مدّ يدك ، فنحن نشهد ألّا إله إلّا الله وأنّك محمّد رسول الله.
فأسلموا. فنزل قوله ـ تعالى ـ : (وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) ؛ يعني : تأويل هذه الحروف المقطّعة الّتي هي سرّ القرآن ، الّذي اشتبه على اليهود حسابها. (٦) قال مقاتل : حسبنا الحروف الّتي في أوائل السّور ، بإسقاط المكرر (٧) ، فكانت سبعمائة وأربعا وأربعين سنة. «وهي» (٨) مدّة (٩) هذه الأمّة خاصّة. (١٠)
__________________
(١) الصواب ما أثبتناه في المتن. لكن في النسخ : وواحدا.
(٢) ب : قد.
(٣) أ ، ج ، د ، م : نزل عليّ.
(٤) ج زيادة : الآن.
(٥) ب ، د : قد.
(٦) تفسير الطبري ١ / ٧٢ ـ ٧١ نقلا عن الكلبي.
(٧) ليس في ج.
(٨) ليس في م.
(٩) د : من.
(١٠) مجمع البيان ١ / ١١٣.
وقال ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ في قوله ـ تعالى ـ «وما يعلم تأويله إلّا الله والرّاسخون في العلم» ، قال : هم النّبيّ ـ عليه السلام ـ وآله الطّاهرون ـ عليهم السّلام ـ. (١١) وهو المرويّ عن أبي جعفر وأبي عبد الله ـ عليهما السّلام ـ. (١٢) وقال الكلبيّ هم البالغون في علم التّوراة ؛ كعبد الله بن سلام وكعب الأحبار وأمثالهما (١٣).
وقال مقاتل : هم المتدارسون (١٤).
وقال القتيبيّ : هم التّائبون الأصليّون الّذين رسخوا في العلم (١٥).
وقال شيخنا المفيد ـ رحمه الله ـ : «الرّاسخون في العلم» (١٦) هم النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ وأهل بيته (١٧) الطّاهرون القائمون مقامه في الأمّة ، الّذين (١٨) أطلعهم
__________________
(١١) لم نعثر على هذا القول نقلا عن ابن عباس فيما حضرنا من المصادر.
(١٢) الكافي ١ / ٢١٣ ، ح ١ ـ ٣ وص ٤١٤ ، ح ١٤ وعنه تأويل الآيات ١ / ٩٩ ، ح ١ ـ ٣ والبرهان ١ / ٢٧٠ ، ح ٢ ـ ٤ ونور الثقلين ١ / ٣١٦ ، ح ٣٣ ـ ٣٦ والبحار ١٧ / ١٣٠ ، ح ١ وج ٢٣ / ٢٠٨ ، ح ١٢.
وفي تفسير القمّي ١ / ٩٦ وج ٢ / ١٥٢ و ٤٥١ وعنه البرهان ١ / ٢٧١ ، ح ٨ / ١ ونور الثقلين ١ / ٣١٥ ح ٢٨ و ٢٩ وفي تفسير العيّاشي ١ / ١٦٢ ، ح ٤ و ٦ ـ ٨ وعنه البحار ٢٣ / ٢٠٨ ، ح ١٢.
(١٣) ب : وأمثاله.+ تفسير أبي الفتوح ٢ / ٤٤٨ نقلا عن المفسرين.
(١٤) د : متدارسون+ لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
(١٥) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
(١٦) ليس في د.
(١٧) ب زيادة : عليهم السلام.
(١٨) أ : الّذي.
الله ـ تعالى ـ بواسطة نبيّه ـ عليه السّلام ـ على غيبه وأسراره وبواطن علمه (١).
وقال بعض المفسّرين : معنى الآية : «وما يعلم تأويله إلّا الله» ؛ يريد : من البعث والإحياء والنّشور ، وما يتبع ذلك من قوله ـ تعالى ـ : (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ) (٢) ؛ يعني : يوم القيامة (٣).
وقوله ـ تعالى ـ : (رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا. وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً) ؛ أي : لطفا (إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ).
هذا قول الرّاسخين في العلم. ومعناه : لا تمنعنا لطفك فنضلّ ؛ كما قال ـ سبحانه ـ : (فَلَمَّا زاغُوا ، أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ) (٤).
وقال الجبّائيّ : «لا تزغ قلوبنا» عن ثوابك ورحمتك. (٥)
وقوله : (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) : الكلبيّ ومقاتل قالا : كأشباحهم. (٦) أبو عبيدة : كسنّتهم وعادتهم. (٧)
__________________
(١) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
(٢) الأعراف (٧) / ٥٣.
(٣) مجمع البيان ٢ / ٧٠١ ـ ٧٠٢+ سقط من هنا قوله تعالى : (يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ) (٧)
(٤) الصف (٦١) / ٥.
(٥) مجمع البيان ٢ / ٧٠٣+ من هنا سقط قوله تعالى : (رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ) (٩) والآية (١٠)
(٦) تفسير أبي الفتوح ٢ / ٤٥٥ نقلا عن مقاتل وحده.
(٧) مجاز القرآن ١ / ٨٧ ، مجمع البيان ٢ / ٧٠٥+ سقط من هنا قوله تعالى : (وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ) (١١)
وقوله ـ تعالى ـ : (قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ) أي (١) : يا محمّد! قل لأبي جهل وأبي سفيان وأصحابهما : ستغلبون.
وقيل : قل لليهود (٢). وذلك حيث دعاهم إلى الإسلام ، وقال لهم : أسلموا ، قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشا يوم بدر.
فقال له اليهود : أولئك كانوا أغمارا (٣) (٤) لم يجرّبوا الأمور ، ولم يقتحموا الشّدائد والحروب. ونحن لو قاتلنا ، لعرفت ما نحن عليه.
فنزلت الآية. (٥)
قوله ـ تعالى ـ : (قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا) يعني : يوم بدر. وهما : جماعة النّبيّ ـ عليه السّلام ـ ، المؤمنون ؛ وجماعة أبي سفيان وأبي جهل ، الكافرون.
(فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ ، وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ) ؛ يعني : بني قريظة والمشركين الّذين جاؤوا لمساعدتهم ، يرون المسلمين مثليهم في رأي العين. وكان (٦) المسلمون في ذلك اليوم ثلاثمائة وبضعة عشر ، وكان المشركون تسعمائة وخمسين. فقلّل الله المشركين في أعين المسلمين لتقوى قلوبهم على القتال لئلا يجبنوا ولا يفشلوا ، وقلّل المسلمين في أعين المشركين ليطمعوا فينفذ حكمه فيهم
__________________
(١) ليس في أ.
(٢) وهو مختار تفسير الطبري ٣ / ١٢٨.
(٣) رجل غمر : لم يجرّب الأمور.
(٤) الأغمار : جمع غمر ـ بالضمّ. وهو الجاهل الغرّ الّذي لم يجرّب الأمور. لسان العرب ٥ / ٣٢ ، مادّة «غمر».
(٥) من هنا سقط قوله تعالى : (وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ) (١٢)
(٦) أ ، ب : وكانوا.
بالملائكة والمسلمين. (١)
وقوله ـ تعالى ـ : (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ ، مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ، ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا ، وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ) (١٤) ؛ أي : زيّن لأبي جهل والوليد بن المغيرة وأبي سفيان وأمثالهم من الرّؤساء حبّ اللّذّات والشّهوات ، من النّساء والخدم والبنين والقناطير المقنطرة.
قال مقاتل : «القناطير» (٢) الأموال المعدودة. (٣) وقال قتادة : الأموال المجموعة الكثيرة. (٤) وقيل : «قناطير مقنطرة» دراهم مدرهمة ، ودنانير مدنّرة. (٥) وقال الضّحاك : (٦) «القنطار» اثنا عشر ألف دينار. (٧) وقيل : «القنطار» ملء مسك ثور من ذهب أو (٨) فضّة. (٩)
__________________
(١) سقط من هنا قوله تعالى : (وَاللهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ) (١٣)
(٢) ليس في د.
(٣) م : المعدودة.+ لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.
(٤) وهو مختار تفسير الطبري ٣ / ١٣٥.
(٥) تفسير الطبري ٣ / ١٣٥ نقلا عن السدي.
(٦) ب : مقاتل.
(٧) تفسير الطبري ٣ / ١٣٤ ، وفي التبيان ٢ / ٤١١ والمجمع ٢ / ٧١٢ نقلا عن الحسن وفي كلّهم : «الف دينار أو اثنا عشر الف درهم».
(٨) ب : وتفسير الطبري ٣ / ١٣٤. نقلا عن أبي نضرة.+ تفسير مجمع البيان ٢ / ٧١٢ نقلا عن أبي بصير وضرّاء والصادقين ـ عليهما السلام ـ.
(٩) مجاز القرآن ١ / ٨٩ نقلا عن الكلبي.
وقوله ـ تعالى ـ : «والخيل المسوّمة».
اشتقاق «الخيل» من الخيلاء ، وهو الإعجاب.
و «المسوّمة» قال الكبي : هي الرّواتع. (١) وقال السدّي ومقاتل : هي الرّاعية. (٢) وقال أبو عبيدة : هي المعلّمة المهيّأة للحروب (٣). من السّيماء. (٤) وقيل : هي (٥) المطهّمة الّتي كلّ شيء منها حسن. (٦) وقوله ـ تعالى ـ : «والأنعام» هي الإبل والبقر والغنم.
«والحرث» : هو (٧) الزّرع على اختلاف أجناسه.
وقوله : «ذلك متاع الحياة الدّنيا» ؛ أي : لا ينتفع بها (٨) إلّا قليلا ثمّ ينقطع ذلك ، بخلاف متاع الجنّة ونعيمها فانّه لا ينقطع ولا ينفذ.
«والله عنده حسن المآب» أي : حسن المرجع في الجنّة. (٩)
وقوله ـ تعالى ـ : (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) ؛ أي : علم.
قال الكلبيّ ومقاتل : نزلت هذه الآية في اليهود حيث سألوا النّبيّ ـ عليه
__________________
(١) تفسير أبي الفتوح ٢ / ٤٦٤ نقلا عن مجاهد.
(٢) تفسير الطبري ٣ / ١٣٦ نقلا عن السدي.
(٣) أ ، ج ، د ، م : للحرب.
(٤) أ ، ب ، د : السماء+ مجاز القرآن ١ / ٨٩.
(٥) ليس في أ.
(٦) تفسير الطبري ٣ / ١٣٦ نقلا عن مجاهد.
(٧) ليس في ب.
(٨) ج : منها.
(٩) سقط من هنا الآيات (١٥) ـ (١٧)
السّلام ـ عن أكبر الشّهادة.
فتلا عليهم الآية : «شهد الله أنّه لا إله إلّا هو والملائكة وأولوا العلم» ؛ يريد :
شهدوا ـ أيضا ـ مثل ذلك. (١) (قائِماً بِالْقِسْطِ).
الكلبيّ ومقاتل قالا : قائما بالعدل. من أقسط (٢). يقال : أقسط : إذا عدل.
وقسط : إذا جار. (٣)
(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ) ؛ يريد : الإخلاص. (٤) وقوله ـ تعالى ـ : (فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ) ؛ أي : أخلصت ديني وعملي لله. وأصل ذلك : الانقياد.
وقوله ـ تعالى ـ : (وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ) ؛ يعني : اليهود والنّصارى.
(وَالْأُمِّيِّينَ) ؛ يعني : مشركي العرب. (٥)
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ (٦) إِلى كِتابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ (٧). ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (٢٣).
__________________
(١) أسباب النزول / ٦٩ نقلا عن الكلبي وحده.
(٢) ليس في أ ، ج ، د ، م.
(٣) سقط من هنا قوله تعالى : (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (١٨)
(٤) سقط من هنا قوله تعالى : (وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ) (١٩)
(٥) سقط من هنا قوله تعالى : (أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا) وسيأتي عن قريب تمام الآية وإن كان في غير محلّه. وسقطت
أيضا الآيتان (٢١) و (٢٢)
(٦) أ ، ج ، د ، م : ستدعون.
(٧) الصواب ما أثبتناه في المتن وفي النسخ : بينكم.
نزلت هذه الآية في رجل شريف وامرأة ، من أهل خيبر ، فجر بها ، فكرهوا حكم الله بالرّجم. (١) [فقال الله ـ تعالى ـ لنبيّه ـ عليه السّلام ـ : (وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ) (٢٠)] (٢).
وقوله ـ تعالى ـ : (قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ) ؛ يريد : في الدّنيا والآخرة.
(تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ) ؛ يريد : في الدّارين.
وقيل : إنّ السّبب في نزول (٣) هذه الآية ، أنّ عبد الله ابن أبيّ سلول المنافق (٤) وأصحابه واليهود قالوا : إنّ محمّدا يقول : إنّه يملك ملك فارس والرّوم. فمن أين يحصل (٥) له ذلك ، أما يكفيه مكّة والمدينة؟ فأنزل الله الآية (٦) على نبيّه ـ عليه السّلام ـ بأنّه سيؤتيه ملك (٧) ذلك. (٨) وقيل : عني بذلك : ملك النّبوّة ، حيث أنكروا نبوّته ولم يصدّقوه (٩). ومعنى «اللهم» : يا الله.
ونصب «مالك» لأنّه صفت «اللهمّ» (١٠).
__________________
(١) مجمع البيان ٢ / ٧٢٢ نقلا عن ابن عباس.
(٢) الظاهر أنّ ما بين المعقوفتين وقع في غير محلّه.+ سقط من هنا الآيتان (٢٤) و (٢٥)
(٣) ليس في ج ، د ، أ ، م.
(٤) ليس في ب.
(٥) م : حصل.
(٦) ليس في ج ، د ، أ ، م.
(٧) ليس في ج ، د ، أ ، م.
(٨) أسباب النزول / ٧٠.
(٩) تفسير الطبري ٣ / ١٤٨ نقلا عن مجاهد.
(١٠) سقط من هنا قوله تعالى : (وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٢٦)