الكافي - ج ١٣

قَالَ : فَلَيْسَ لَهُ إِلاَّ السُّدُسُ.

فَقَالَ لَهُ (١) أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام : « فَمَا (٢) لَكُمْ نَقَصْتُمُ الْأَخَ؟ إِنْ كُنْتُمْ تَحْتَجُّونَ لِلْأُخْتِ النِّصْفَ بِأَنَّ اللهَ سَمّى لَهَا النِّصْفَ ، فَإِنَّ اللهَ قَدْ سَمّى لِلْأَخِ الْكُلَّ ، وَالْكُلُّ أَكْثَرُ مِنَ النِّصْفِ ؛ لِأَنَّهُ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ (٣) : ( فَلَهَا (٤) النِّصْفُ ) وَقَالَ لِلْأَخِ : ( وَهُوَ يَرِثُها ) يَعْنِي جَمِيعَ مَالِهَا( إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ ) فَلَا تُعْطُونَ الَّذِي جَعَلَ اللهُ لَهُ الْجَمِيعَ فِي بَعْضِ فَرَائِضِكُمْ شَيْئاً ، وَتُعْطُونَ الَّذِي جَعَلَ اللهُ لَهُ النِّصْفَ تَامّاً ».

فَقَالَ لَهُ (٥) الرَّجُلُ : أَصْلَحَكَ اللهُ (٦) ، فَكَيْفَ نُعْطِي (٧) الْأُخْتَ النِّصْفَ ، وَلَا نُعْطِي (٨) الذَّكَرَ ـ لَوْ (٩) كَانَتْ هِيَ ذَكَراً (١٠) ـ شَيْئاً؟!

قَالَ (١١) : « تَقُولُونَ (١٢) فِي أُمٍّ وَزَوْجٍ وَإِخْوَةٍ لِأُمٍّ وَأُخْتٍ (١٣) لِأَبٍ (١٤) : يُعْطُونَ (١٥) الزَّوْجَ النِّصْفَ ، وَالْأُمَّ السُّدُسَ ، وَالْإِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ الثُّلُثَ ، وَالْأُخْتَ مِنَ الْأَبِ النِّصْفَ : ثَلَاثَةً (١٦) ،

__________________

(١) في « بح ، بن » والوسائل والفقيه : ـ / « له ».

(٢) في « ل ، بن » : « ما ».

(٣) في الفقيه : + / « في الاخت ».

(٤) في « بف » : « بالله سمّى لها » بدل « لأنّه قال عزّ وجلّ : فلها ».

(٥) في « ك‍ » : ـ / « له ».

(٦) في الوسائل : ـ / « أصلحك الله ».

(٧) في « م » : « تعطى ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً. وفي « ل ، بن » والوسائل : « وكيف تعطي » بدل « فكيف نعطي ».

(٨) في « م ، ن ، بح ، بن » والوسائل والتهذيب : « ولا يعطى ». وفي « ل ، جد » : « ولا تعطى ». وفي « جت » بالتاء والياء معاً.

(٩) في « ل » : « ولو ».

(١٠) في « بح » : « الذكر ».

(١١) في الفقيه : ـ / « فقال له الرجل : أصلحك الله ـ إلى قوله ـ قال ».

(١٢) في « ك‍ ، م ، ن ، بح ، جت » والوسائل والتهذيب : « يقولون ». وفي « جد » بالتاء والياء معاً. وفي حاشية « جت » : « يرثون ».

(١٣) في « ق ، بف » والتهذيب : « وأخوات ».

(١٤) في « بف » : « لُامّ ».

(١٥) في « ك‍ ، ل ، بح ، جد » والفقيه : « فتعطون ». وفي « م ، بن » والوسائل والتهذيب : « فيعطون ». وفي « بف » : « تعطون ».

(١٦) في « ل ، م ، بن » والوسائل والفقيه : ـ / « ثلاثة ». وفي « بف » : « ولا تعطى الذكر » بدلها.

فَيَجْعَلُونَهَا (١) مِنْ تِسْعَةٍ وَهِيَ مِنْ سِتَّةٍ ، فَتَرْتَفِعُ (٢) إِلى تِسْعَةٍ ـ قَالَ ـ : وَكَذلِكَ (٣) تَقُولُونَ (٤) ».

قَالَ (٥) : « فَإِنْ كَانَتِ الْأُخْتُ ذَكَراً (٦) أَخاً لِأَبٍ؟ ».

قَالَ (٧) : لَيْسَ لَهُ شَيْ‌ءٌ.

فَقَالَ الرَّجُلُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام (٨) : فَمَا تَقُولُ أَنْتَ (٩)؟

فَقَالَ : « لَيْسَ لِلْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ وَالْأُمِّ ، وَلَا الْإِخْوَةِ (١٠) مِنَ الْأُمِّ ، وَلَا الْإِخْوَةِ (١١) مِنَ الْأَبِ مَعَ الْأُمِّ شَيْ‌ءٌ » (١٢)

قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ : وَسَمِعْتُهُ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ يَرْوِيهِ مِثْلَ مَا ذَكَرَ بُكَيْرٌ الْمَعْنى سَوَاءٌ ، وَلَسْتُ أَحْفَظُهُ بِحُرُوفِهِ (١٣) وَتَفْصِيلِهِ (١٤) إِلاَّ مَعْنَاهُ ، قَالَ : فَذَكَرْتُ (١٥) ذلِكَ (١٦) لِزُرَارَةَ ، فَقَالَ : صَدَقَا (١٧) ، هُوَ وَاللهِ الْحَقُّ. (١٨) ‌

__________________

(١) في « ك‍ ، ل ، م ، بح ، بف » : « فتجعلونها ».

(٢) في الفقيه : « وهي ستّة تعول » بدل « وهي من ستّة فترتفع ».

(٣) في « ل ، بن » والوسائل والتهذيب : « كذلك » بدون الواو.

(٤) في « ك‍ ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » والوسائل والفقيه والتهذيب : « يقولون ». وفي « جد » بالتاء والياء معاً.

(٥) في « ك‍ » : ـ / « قال ». وفي الفقيه : « فقال له أبو جعفر عليه‌السلام ».

(٦) في الفقيه : ـ / « ذكراً ».

(٧) في الفقيه : + / « له الرجل ».

(٨) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوسائل والتهذيب. وفي المطبوع : + / « جعلني الله فداك ». وفي الفقيه : ـ / « فقال الرجل لأبي جعفر عليه‌السلام : جعلني الله فداك ».

(٩) في « ك‍ ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوسائل : + / « جعلت فداك ».

(١٠) ي « م ، ن » : « ولا للإخوة ». وفي الفقيه : ـ / « من الامّ ولا الإخوة ».

(١١) في « م ، ن » : « ولا للإخوة ».

(١٢) في « ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « شي‌ء مع الامّ ».

(١٣) في الوسائل : « أحفظ حروفه » بدل « أحفظه بحروفه ».

(١٤) في « ل » والوسائل : ـ / « وتفصيله ».

(١٥) في « ن » : « ذكرت » بدون الفاء.

(١٦) في « م ، جد » : « فذكرته » بدل « فذكرت ذلك ». وفي « ل ، بن » والوسائل : « فذكرته » بدل « قال : فذكرت ذلك ».

(١٧) في « ك‍ ، م ، ن ، بح ، جت ، جد » : « صدق ».

(١٨) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٩١ ، ح ١٠٤٦ ، معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧٧ ، ح ٥٦٢٣ ، معلّقاً عن

١٣٤١٠ / ٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ رَزِينٍ وَأَبِي أَيُّوبَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : مَا تَقُولُ فِي امْرَأَةٍ مَاتَتْ ، وَتَرَكَتْ زَوْجَهَا وَإِخْوَتَهَا لِأُمِّهَا ، وَإِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ لِأَبِيهَا؟

فَقَالَ (١) : « لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِإِخْوَتِهَا لِأُمِّهَا الثُّلُثُ : سَهْمَانِ ، الذَّكَرُ وَالْأُنْثى (٢) فِيهِ سَوَاءٌ ، وَبَقِيَ سَهْمٌ ، فَهُوَ لِلْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأَبِ (٣) ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ؛ لِأَنَّ السِّهَامَ لَاتَعُولُ ، وَإِنَّ الزَّوْجَ لَايُنْقَصُ مِنَ النِّصْفِ ، وَلَا الْإِخْوَةَ مِنَ الْأُمِّ مِنْ (٤) ثُلُثِهِمْ ؛ لِأَنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ (٥) : ( فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ ) (٦) وَإِنْ كَانَ وَاحِداً فَلَهُ السُّدُسُ ، وَإِنَّمَا (٧) عَنَى اللهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالى : ( وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ) (٨) إِنَّمَا عَنى بِذلِكَ الْإِخْوَةَ وَالْأَخَوَاتِ مِنَ الْأُمِّ خَاصَّةً.

وَقَالَ فِي آخِرِ سُورَةِ النِّسَاءِ : ( يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ ) يَعْنِي بِذلِكَ أُخْتاً (٩) لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ أُخْتاً (١٠) لِأَبٍ ( فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها ‌

__________________

ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن بكيربن أعين ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وفيهما إلى قوله : « من الأب مع الامّ شي‌ء ». تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٨٧ ، ح ٣١٤ ، عن بكير ، إلى قوله : « وتعطون الذي جعل الله له النصف تامّاً » الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٩٩ ، ح ٢٥٠١٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٥٥ ، ح ٣٢٧٠٧ ؛ وفيه ، ص ١٤٧ ، ح ٣٢٦٨٧ ، ملخّصاً.

(١) في « ق ، ك‍ ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » والتهذيب وتفسير العيّاشي ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٩ : « قال ».

(٢) في « ل ، بح » : « مثل الانثى » بدل « والانثى ».

(٣) في « ق ، بف » والتهذيب : ـ / « من الأب ».

(٤) في « بن » : ـ / « من ».

(٥) في « ق ، ل » والتهذيب وتفسير العيّاشي ، ح ٥٩ : ـ / « لأنّ الله عزّوجلّ يقول ».

(٦) النساء (٤) : ١٢.

(٧) في تفسير العيّاشي ، ح ٥٩ : « فأمّا الذي » بدل « وإنّما ».

(٨) النساء (٤) : ١٢.

(٩) في « ق » : « اخت ».

(١٠) في « ق » : « واخت ». وفي « م ، ن ، بح ، جت ، جد » والتهذيب : « واختاً ».

إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالاً وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ) (١) وَهُمُ (٢) الَّذِينَ يُزَادُونَ وَيُنْقَصُونَ ». (٣) ‌

قَالَ (٤) : « وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً تَرَكَتْ زَوْجَهَا ، وَأُخْتَيْهَا لِأُمِّهَا ، وَأُخْتَيْهَا لِأَبِيهَا ، كَانَ لِلزَّوْجِ النِّصْفُ : ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ ، وَلِأُخْتَيْهَا لِأُمِّهَا الثُّلُثُ : سَهْمَانِ ، وَلِأُخْتَيْهَا لِأَبِيهَا السُّدُسُ (٥) : سَهْمٌ (٦) ، وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَهُوَ لَهَا ؛ لِأَنَّ الْأُخْتَيْنِ مِنَ الْأَبِ لَايُزَادُونَ عَلى مَا بَقِيَ ، وَلَوْ كَانَ أَخٌ لِأَبٍ لَمْ يُزَدْ عَلى مَا بَقِيَ ». (٧) ‌

١٣٤١١ / ٧. مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ ، عَنْ بُكَيْرٍ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ أُخْتَيْنِ وَزَوْجٍ؟

فَقَالَ : « النِّصْفُ وَالنِّصْفُ ».

فَقَالَ الرَّجُلُ : أَصْلَحَكَ اللهُ ، قَدْ سَمَّى اللهُ لَهُمَا أَكْثَرَ مِنْ هذَا : لَهُمَا الثُّلُثَانِ.

فَقَالَ : « مَا تَقُولُ فِي أَخٍ وَزَوْجٍ؟ » فَقَالَ : النِّصْفُ وَالنِّصْفُ ، فَقَالَ : « أَلَيْسَ قَدْ سَمَّى اللهُ لَهُ (٨) الْمَالَ ، فَقَالَ : ( وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ )؟ ». (٩) ‌

__________________

(١) النساء (٤) : ١٧٦.

(٢) في « ك‍ ، بح ، بن » وحاشية « جت » : « فهم ».

(٣) في تفسير العيّاشي ، ح ٣١٢ : + / « وكذلك أولادهم يزادون وينقصون ».

(٤) في « ق ، بف ، جت » : « وقال ».

(٥) في « ق ، بف ، جت » والتهذيب : ـ / « السدس ».

(٦) في « ل ، بن ، جد » : ـ / « سهم ».

(٧) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٩٢ ، ح ١٠٤٧ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٩ ، إلى قوله : « إنّما عنى بذلك الإخوة والأخوات من الامّ خاصّة » ؛ وفيه ، ص ٢٨٦ ، ح ٣١٢ ، من قوله : « وقال في آخر سورة النساء » إلى قوله : « وهم الذين يزادون وينقصون » وفيهما عن محمّد بن مسلم. وفيه ، ص ٢٢٧ ، ح ٥٨ ، عن بكير بن أعين ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، من قوله : « وإنّما عنى الله في قوله تعالى : ( وَإِنْ كانَ رَجُلٌ ) » إلى قوله : « إنّما عنى بذلك الإخوة والأخوات من الامّ خاصّة » مع اختلاف يسير الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٩٨ ، ح ٢٥٠١٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٥٧ ، ذيل ح ٣٢٧٠٧.

(٨) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والتهذيب. وفي المطبوع : ـ / « له ».

(٩) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٩٣ ، ح ١٠٤٨ ، معلّقاً عن الفضل بن شاذان. تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٨٥ ، صدر

١٣٤١٢ / ٨. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَيُّوبَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ :

عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَعِيدٍ ، قَالَ : قَالَ لِي : « يَا زُرَارَةُ (١) مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ تَرَكَ أَبَوَيْهِ وَإِخْوَتَهُ لِأُمِّهِ؟ ».

فَقُلْتُ (٢) : لِأُمِّهِ السُّدُسُ ، وَلِلْأَبِ مَا بَقِيَ ، فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ.

فَقَالَ (٣) : « إِنَّمَا اولئِكَ الْإِخْوَةُ لِلْأَبِ وَالْإِخْوَةُ لِلْأَبِ (٤) وَالْأُمِّ ، وَهُوَ أَكْثَرُ لِنَصِيبِهَا (٥) إِنْ أَعْطَوُا الْإِخْوَةَ لِلْأُمِّ (٦) الثُّلُثَ وَأَعْطَوْهَا السُّدُسَ ، وَإِنَّمَا صَارَ لَهَا السُّدُسُ وَحَجَبَهَا الْإِخْوَةُ لِلْأَبِ (٧) وَالْإِخْوَةُ مِنَ الْأَبِ (٨) ‌

__________________

ح ٣٠٩ ، مع اختلاف يسير وزيادة الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٠ ، ح ٢٥٠١٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٧٩ ، ذيل ح ٣٢٧٧٥.

(١) هكذا في « ك‍ ». وفي سائر النسخ والمطبوع والوسائل : « زرارة » بدل « يا زرارة ». وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقدتقدّم صدر الخبر ـ مع اختلاف ـ في ح ١٣٣٩٠ بسند آخر عن زرارة قال : قال لي أبوعبدالله عليه‌السلام : يا زرارة ما تقول في رجل ترك أبويه وإخوته من امه؟

والمقارنة بين الحديثين تشهد بأنّ متن الحديث في ما نحن فيه أيضاً من كلام الإمام عليه‌السلام ، لا من كلام زرارة ، لكن في السند خلل بحيث لايقدر على تأدية هذا المعنى.

(٢) في « بن » والوسائل : « قلت ».

(٣) هكذا في « ك‍ ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل. وفي سائر النسخ والمطبوع : « وقال ».

(٤) في الوسائل ، ح ٣٢٦١٩ : « من الأب ».

(٥) في الوافي : « وهو أكثر لنصيبها » ، يعني أنّ القائلين بحجب الإخوة للُامِّ الامَّ هم القائلون بأنّهم شركاؤها في الإرث ، فإن أعطوهم الثلث وأعطوها السدس للحجب فقد ازدادت الامّ نصيبها ؛ لأنّهم أعطوها النصف ؛ لأنّ الإخوة إنّما يرثون نصيب من يتقرّبون به وهو هنا الامّ فأين الحجب ، وإن أعطوهم السدس فلا حجب أيضاً لتوفّر نصيبها حينئذٍ ».

وفي المرآة : « قال الفاضل الاسترآبادي : في العبارة نوع حزازة ، وكأنّه سقط من القلم شي‌ء ، وكأنّ المراد منها أنّ العامّة زعموا أنّ الإخوة من الامّ يحجبون الامّ عن الثلث إلى السدس ، وهم يرثون معها الثلث.

وعلى التحقيق : الحجب بهذا المعنى إكثار في نصيبها ، لأنّها أخذت السدس وأولادها أخذوا الثلث ».

(٦) في الوسائل ، ح ٣٢٦١٩ : « من الامّ ».

(٧) في « بن » والوسائل ، ح ٣٢٦١٩ : « من الأب ». وفي « ق ، بف ، جت ، جد » : + / « والامّ ». وفي « ك‍ » : + / « والامّ‌والإخوة للأب والامّ ».

(٨) في « ن ، بح » : « للأب ».

وَالْأُمِّ (١) ؛ لِأَنَّ الْأَبَ يُنْفِقُ عَلَيْهِمْ ، فَوُفِّرَ نَصِيبُهُ ، وَانْتَقَصَتِ الْأُمُّ مِنْ أَجْلِ ذلِكَ ، فَأَمَّا الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ ، فَلَيْسُوا مِنْ هذِهِ (٢) فِي شَيْ‌ءٍ (٣) ، لَايَحْجُبُونَ (٤) أُمَّهُمْ مِنَ (٥) الثُّلُثِ ».

قُلْتُ : فَهَلْ تَرِثُ (٦) الْإِخْوَةُ مِنَ الْأُمِّ مَعَ الْأُمِّ (٧) شَيْئاً؟

قَالَ : « لَيْسَ فِي هذَا شَك ، إِنَّهُ كَمَا أَقُولُ لَكَ (٨) ». (٩) ‌

١٣٤١٣ / ٩. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ : قُلْتُ لِزُرَارَةَ :

إِنَّ بُكَيْراً حَدَّثَنِي عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام « أَنَّ الْإِخْوَةَ لِلْأَبِ وَالْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ يُزَادُونَ (١٠) وَيُنْقَصُونَ ؛ لِأَنَّهُنَّ لَايَكُنَّ أَكْثَرَ نَصِيباً مِنَ الْإِخْوَةِ وَالْأَخَوَاتِ لِلْأَبِ وَالْأُمِّ لَوْ كَانُوا‌

__________________

(١) في « ق ، ك‍ ، م ، بف ، جت ، جد » : ـ / « والامّ ».

(٢) في « ق ، ل ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » والوسائل : « هذا ».

(٣) في « ل ، م ، بن ، جد » وحاشية « بح ، جت » والوسائل ، ح ٣٢٦١٩ : « بشي‌ء ».

(٤) في « ك‍ ، ل ، بح ، بن ، جد » والوسائل : « ولا يحجبون ». وفي « بف ، جت » : « فلا يحجبون ».

(٥) في « م ، بن ، جد » والوسائل : « عن ».

(٦) في « بح ، بن ، جت » والوسائل ، ح ٣٢٦٨٨ : « فهل يرث ».

(٧) هكذا في « ك‍ ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد » والوافي والوسائل : + / « مع الامّ ». وفي « ق » : + / « مع الاخت ». وفي المطبوع : ـ / « مع الامّ ».

(٨) في الوافي : « ليس في ذلك شكّ ، يعني ليس في عدم إرثهم معها شكّ. « إنّه كما أقول لك » يعني ظهرو تبيّن من قول هذا أنّهم إنّما يرثون نصيب من يتقرّبون به إلى الميّت ، وهذا إنّما يتصوّر مع فقده ، فكيف يجمعون معه في الإرث وإنّما لم يصرّح به للتقيّة ».

(٩) الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الأبوين مع الإخوة و ... ، ح ١٣٣٩٠ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨٠ ، ح ١٠١٤ ، بسند هما عن زرارة ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف. وفي الكافي ، كتاب المواريث ، نفس الباب ، ح ١٣٣٨٩ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨١ ، ح ١٠١٨ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، وتمام الرواية هكذا : « إنّ الإخوة من الامّ لايحجبون الامّ عن الثلث ». الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧١ ، ذيل ح ٥٦١٩ ، مع اختلاف. راجع : التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٨٣ ، ح ١٠٢٤ ؛ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٦ ، ح ٥٤٧ الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٤٣ ، ح ٢٤٩٠٣ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١١٧ ، ح ٣٢٦١٩ ؛ وص ١٤٧ ، ح ٣٢٦٨٨.

(١٠) في الوافي : « أنّ الإخوة للأب والأخوات للأب والامّ يزادون. الصواب : والأخوات للُام لا للأب والامّ

مَكَانَهُنَّ (١) ؛ لِأَنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : ( إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ ) (٢) يَقُولُ : يَرِثُ جَمِيعَ مَالِهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا ، وَلَدٌ (٣) فَأَعْطَوْا مَنْ سَمَّى اللهُ لَهُ النِّصْفَ كَمَلاً ، وَعَمَدُوا ، فَأَعْطَوُا الَّذِي سَمَّى اللهُ (٤) لَهُ الْمَالَ كُلَّهُ أَقَلَّ مِنَ النِّصْفِ ، وَالْمَرْأَةُ لَاتَكُونُ (٥) أَبَداً أَكْثَرَ نَصِيباً مِنْ رَجُلٍ لَوْ كَانَ مَكَانَهَا ».

قَالَ : فَقَالَ زُرَارَةُ : وَهذَا (٦) قَائِمٌ عِنْدَ أَصْحَابِنَا لَايَخْتَلِفُونَ فِيهِ. (٧) ‌

١٣٤١٤ / ١٠. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ ، عَنْ جَمِيلٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ (٨) :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ : رَجُلٌ تَرَكَ ابْنَتَهُ وَأُخْتَهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ.

فَقَالَ (٩) : « الْمَالُ كُلُّهُ لِابْنَتِهِ ». (١٠) ‌

__________________

كما يظهر للمتأمّل ».

وفي مرآة العقول : « قوله : « أنّ الإخوة » الظاهر الأخوات. قوله : « والأخوات للأب » الظاهر زيادة الأخوات من النسّاخ. وقال الفاضل الاسترآبادي : في العبارة قصور واضح ، وهو من سهو القلم ، والمراد منها : أنّ الاخت والأخوات للأب والامّ يزادون وينقصون ؛ لأنهنّ لا يكنّ أكثر نصيباً من الأخ والإخوة للأب والامّ ».

(١) في « بن ، جد » وحاشية « م » : « مكانهم ».

(٢) النساء (٤) : ١٧٦.

(٣) في « ل » : ـ / « يقول : يرث جميع مالها إن لم يكن لها ولد ».

(٤) في « ق ، ك‍ ، بف » والتهذيب : ـ / « الله ».

(٥) في « بف » : « لا يكون ». وفي « ك‍ » بالتاء والياء معاً.

(٦) في « بن » : « هذا » بدون الواو. وفي « جت » : « فهذا ».

(٧) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣١٩ ، ح ١١٤٨ ، معلّقاً عن أحمد بن محمّد. وراجع : تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٢٦ ، ح ٥١ الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٠ ، ح ٢٤٨٨٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٥٢ ، ذيل ح ٣٢٧٠١.

(٨) لم نجد رواية جميل ، وهو ابن درّاج ، عن عبدالله بن محمّد في غير هذا الخبر. والخبر رواه الشيخ الطوسي كجزءٍ من خبرٍ مفصّلٍ ، في التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢١ ، ح ١١٥٣ والاستبصار ، ج ٤ ، ص ١٤٧ ، ح ٥٥٢ ، بسنده عن جعفر بن محمّد بن حكيم عن جميل بن درّاج عن عبدالله بن محرز. وورد الخبر كجزءٍ من خبرين تارة في الكافي ، ح ١٣٣٧٥ واخرى في ح ١٣٤٠٦ ، بسند المصنّف عن عمر بن اذينة عن عبدالله بن محرز. فالمظنون قويّاً أن يكون عبدالله بن محمّد في ما نحن فيه ، محرّفاً من عبدالله بن محرز.

(٩) في « بن ، جد » والوسائل والكافي ، ح ١٣٣٧٢ و ١٣٣٧٥ والتهذيب والاستبصار : « قال ».

(١٠) التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٩ ، ح ١٠٢١ ، معلّقاً عن سهل بن زياد. وفيه ، ص ٣٢١ ، صدر ح ١١٥٣ ؛ والاستبصار ،

__________________

ج ٤ ، ص ١٤٧ ، صدر ح ٥٥٢ ، بسند هما عن جميل بن درّاج ، عن عبدالله بن محرز ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام. الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد ، ح ١٣٣٧٥ ، بسنده عن عبدالله بن محرز ، عن أبي عبدالله عليه‌السلام ؛ التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٠٩ ، بسنده عن عبدالله بن محمّد ، وفيهما مع زيادة في آخره. وفي الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد ، ح ١٣٣٧٢ ؛ والفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٦١ ، ح ٥٦٠٩ ؛ والتهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧٨ ، ح ١٠٠٥ ، بسند آخر عن أبي جعفر عليه‌السلام ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٧٣٥ ، ح ٢٤٨٨٢ ؛ الوسائل ، ج ٢٦ ، ص ١٤٧ ، ح ٣٢٦٨٩.

(١) هكذا في « م ، بح ، جد ». وفي « بن » : ـ / « له ». وفي « ق ، ك‍ ، ن ، بف ، جت » والمطبوع : « لها ».

(٢) في « ن ، بن ، جد » : « وقال ».

(٣) في « بن ، جت » : « مع البنت ».

(٤) في « ك‍ ، ل ، م ، بح ، بف ، بن » : « أن يكون ».

(٥) في « ل ، م ، بح ، جد » وحاشية « جت » : « الابنة ».

(٦) في « ك‍ » : « أن يكون ».

(٧) في « م ، بن ، جد » : « ولا تجعلوا ». وفي « ك‍ » : « ولا تجعلون ».

(٨) في « ق ، ك‍ ، بح ، بف ، جت » وحاشية « جد » : « ثلثاً ». وفي المرآة : « قوله : « ولا يجعلون أيضاً لها الثلث » لا يخفى أنّ هذا لا يستقيم على ما رأينا من مذاهبهم إلاّ أن تكون النسخة في الأوّل « ولم يجعلوا لابنة الابنة » ، وفي هذا الموضع « السدس » مكان « الثلث » ، فإنّهم لا يعطون ابنة الابنة مع البنت شيئاً ، ويعطون الابن السدس بقيّة نصيب البنتين والبنات. وفي بعض النسخ هنا « مع ابن بنت » وهو لا يستقيم ؛ لأنّهم لايعطون أولاد البنات شيئاً ، وظاهر التشبيه والتعليل أن يكون مع ابن الابن ، لكن لا يستقيم الثلث ، فإنّهم يعطون ابن الابن بقيّة المال عن فرض البنت والبنتين ، ويمكن أن يكون مع تخصيصه الثلث ، لأنّه جعلها بمنزلة البنت للصلب ، وهي مع بنت اخرى لها الثلث ، فالتشبيه في أصل إعطاء النصيب ، لا قدره ، وعلى أيّ وجه لا يخلو من تكلّف ».

__________________

(١) في حاشية « ن » : « بنت ». وفي حاشية « بح ، جت » : « ابن بنت » بدل « ابنة ابن ».

(٢) هكذا في « ك‍ ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت ، جد ». وفي « ق ، بف » : + / « من الاخت ان تفضل على ابنة الابن ». وفي‌المطبوع : + / « من الاخت [ إن تفضل على ابنة الابن ] ». ولا معنى محصّل لهذه الزيادة إن لم نقل بكونها مُخِلّة في معني الحديث. (٣) في « ق » : « إذ ».

(٤) في « بن » : « بنت ». (٥) في « م ، بن » : « بنت ».

(٦) في « بح » : « لم تكن ».

(٧) في « ن ، بف ، جت » : « يرثون » بدون الواو.

(٨) في « ل » : ـ / « رجل ».

(٩) في « ك‍ ، ل ، م ، بن ، جد » : « مردود ».

(١٠) في « ك‍ ، ل ، م ، ن ، بف ، بن ، جد » وحاشية « بح » : « بسهم ».

(١١) في « بح » : « لم تكن ».

__________________

(١) في « ن » : « فإن ». (٢) في « بح » : « ويسقط ».

(٣) في « بن » : « من الأب ». (٤) في « ق ، ك‍ ، م ، ن ، بن ، جت » : « ولا يرث ».

(٥) في « بن » : « للأب ». (٦) في « بن » : « وإن ».

(٧) في حاشية « جت » : « أخاً ». (٨) في حاشية « جت » : « للأخ ».

(٩) في « ك‍ » : « فإن ».

(١٠) في « ن » : « أخ ».

(١١) في « ك‍ » : + / « قال ».

(١٢) في « م ، بف ، بن ، جد » : ـ / « وإن ترك اختاً لأبٍ وامّ وأخاً لأب ، فالمال كلّه للُاخت للأب والامّ ».

(١٣) هكذا في « ك‍ ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جت ، جد » وحاشية المطبوع. وفي « ل » والمطبوع : « بني الأب ». وما ورد في « ق » مبهم.

هذا ، وحديث « أعيان بني الامّ أحقّ بالميراث ... » أو « أعيان بني الامّ يتوارثون دون بني العلاّت » مشهور متكرّر في مصادرنا ومصادر العامّة. انظر على سبيل المثال : الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧٣ ، ح ٥٦٢١ ؛ التهذيب ، ج ٩ ، ص ٣٢٧ ، ح ١١٧٤ ؛ المصنّف لعبدالرزاق بن همام ، ج ١٠ ، ص ٢٤٩ ، ح ١٩٠٠٣ ؛ المسند لأحمد بن حنبل ، ج ١ ، ص ٧٩.

(١٤) قال ابن الأثير : « في حديث عليّ : « إنّ أعيان بني الامّ يتوارثون دون بني العلاّت » الأعيان : الإخوة لأب واحدٍ وامّ واحدة ، مأخوذ من عين الشي‌ء ، وهو النفيس منه. وبنو العلاّت لأب واحد وامّهات شتّى. فإذا كانوا لُامّ واحدة وآباء شتّى فهم الأضياف ». النهاية ، ج ٣ ، ص ٣٣٣ ( عين ).

(١٥) في « م ، بح » : « قول النبيّ » بدل « قوله ».

(١٦) في « م ، بن ، جت ، جد » : « من الامّ ».

__________________

(١) في « بف » : « للأخ ».

(٢) في « م ، بن ، جت » : « من الأب ».

(٣) في « جد » : « من الامّ والأب » بدل « للأب والامّ ».

(٤) في « ق ، ك‍ ، بف » : « يسقط ». وفي « م ، ن ، بح » وحاشية « جت » : « لم يسقط ».

(٥) في « م ، ن ، بح » وحاشية « جت » : « للُامّ ». (٦) في « بح » : « لم تكن ».

(٧) في « بن ، جد » : ـ / « إذا لم يكن إخوة لأب وامّ ».

(٨) في « ق ، بف ، جت ، جد » : « وكما ».

(٩) في « جد » : « تقوم ». (١٠) في « ل » : ـ / « لأب وامّ كما يقوم الإخوة ».

(١١) في « ل ، بح » : « لم تكن ». وفي « ك‍ » : ـ / « إخوة لأب وامّ ـ إلى ـ إذا لم يكن ».

(١٢) في « م » : + / « ما ». (١٣) في « بف » : « من ».

(١٤) في « ل ، م » : « فإن ». (١٥) في « ل ، م ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « من اللُامّ ».

(١٦) في « ل ، م ، بن ، جد » : « من الأب ».

(١٧) في « بن » وحاشية « م » : « يردّ ».

(١٨) في المرآة : « قوله : « وما بقي ردّ عليهما ». اختلف الأصحاب فيما إذا اجتمعت كلالة الامّ مع كلالة الأبوين ، وزادت التركة عن نصيبهما ، هل تختصّ الزيادة بالمتقرّب بالأبوين ، أو يردّ عليهما بنسبة سهامهما؟ فالمشهور بين الأصحاب اختصاص المتقرّب بالأبوين بالفاضل ، بل ادّعى عليه جماعة الإجماع ، وقال ابن أبي عقيل والفضل : الفاضل يردّ عليهما على نسبة السهام ، ولو كان مكان المتقرّب بالأبوين المتقرّب بالأب فقط فاختلفوا فيه ، فذهب الصدوق والشيخ في النهاية والاستبصار وابن البرّاج وأبو الصلاح وأكثر المتأخّرين إلى الاختصاص هنا أيضاً ؛ لرواية محمّد بن مسلم ، وذهب الشيخ في المبسوط وابن الجنيد وابن إدريس والمحقّق إلى أنّه يردّ عليهما. والأوّل أقوى ».

__________________

(١) في « م ، بن ، جد » : « فإن ». (٢) في « ك‍ » : « والذكر ».

(٣) في « ك‍ ، بف » : ـ / « فيه ». (٤) في « بن » : « واختاً ».

(٥) في « م ، بن » : « يردّ ». (٦) في « بن » : « فللأخوات ».

(٧) في « ل ، م ، ن ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « من الأب ».

(٨) في « بن » : « والباقي » بدل « وما بقي ». (٩) في « م ، جد » وحاشية « جت » : « يردّ ».

(١٠) في « ك‍ ، ن ، بف ، جت » : « عليهما ». (١١) في « بف ، جت » : ـ / « على قدر أنصبائهنّ ».

(١٢) في « م ، بح ، بن ، جد » : « وسقط ». وفي « ك‍ ، ن » : « وسقط » بدل « على قدر أنصبائهنّ ويسقط ».

(١٣) في « بن ، جد » : « فإن ». (١٤) في « ل ، م ، بن ، جد » : « من الأب ».

(١٥) في « ل » : ـ / « واحدة ».

(١٦) في المرآة : « قوله : لأنّ قرابتهما من جهتين. لم نعثر على هذا القول لأحد غيره ».

(١٧) في « ك‍ ، ل ، بح ، بن ، جد » : « فإن ».

(١٨) في « ك‍ » : « فللإبن ».

(١٩) في « بف » : ـ / « من الأب ».

__________________

(١) في « ل » : ـ / « وأخوات ». (٢) في « ك‍ ، بح ، بن ، جد » : « الاخت ».

(٣) في « ل ، بح ، بن » : ـ / « منهما ». (٤) في « ل ، م ، بح ، بن ، جد » : « من الامّ ».

(٥) قال الشيخ الصدوق : « فإن ترك أخاً لُامّ ، وابن أخ لأب وامّ فالمال كلّه للأخ من الام ، وسقط ابن الأخ للأب والامّ. وغلط الفضل بن شاذان في هذه المسألة فقال : للأخ من الامّ السدس سهمه المسمّى له ، وما بقي فلابن الأخ للأب والامّ ، واحتجّ في ذلك بحجّة ضعيفة ، فقال : لأنّ ابن الأخ للأب والامّ يقوم مقام الأخ الّذي يستحقّ المال كلّه بالكتاب فهو بمنزلة الأخ للأب والامّ ، وله فضل قرابة بسبب الامّ.

قال مصنّف هذا الكتاب : إنّما يكون ابن الأخ بمنزلة الأخ إذا لم يكن أخ فإذا كان له أخ لم يكن بمنزلة الأخ كولد الولد ، وإنّما هو ولد إذا لم يكن للميّت ولد ولا أبوان ». الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧٥.

(٦) في « بن » : « لابن ». (٧) في « ل » : « من الأب ».

(٨) في « بن » : ـ / « لأنّه يقوم مقام أبيه ». (٩) في « م ، بن » : « وإن ».

(١٠) في « ل ، م ، بن ، جد » : « من الامّ ». (١١) في « ق ، ك‍ ، ن ، بف ، جت » : « للأب ».

(١٢) في المرآة : « قوله : وما بقي ردّ عليها ، الظاهر أنّ هذا سهو منه ؛ لأنّ الأخ للأب والامّ ليس بذي سهم ، وابنته تقوم مقامه ، فلها ما بقي من المال ، ولا سهم لها حتّى يردّ عليها مابقي ، ولو كانت ذات سهم لكان يجب على قاعدة الفضل أن يردّ عليها وعلى الأخ على نسبة سهامها ».

(١٣) في « بن » : « فإن ».

(١٤) في المرآة : « قوله : فالمال بينهما ، هذا إنّما يستقيم إذا كان أبوهما واحداً ، وإلاّ فالمال بينهما نصفان ».

__________________

(١) في « ن ، بف ، جت » : « وإن ». (٢) في « ك‍ ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جد » : ـ / « ابن ».

(٣) في « ل ، م ، ن ، بن ، جد » : ـ / « ابن ». (٤) في « بح » : « فلابن أخ » بدل « فلابن ابن الأخ ».

(٥) في « ل ، م ، بن ، جد » : « فإن ». (٦) في « ك‍ ، ل ، م ، بح ، بن ، جد » : ـ / « ابن ».

(٧) في « ل ، م ، بح ، جد » : ـ / « ابن ». (٨) في « بن » : « أخ ».

(٩) هكذا في معظم النسخ التي قوبلت. وفي « م » والمطبوع : « وإن ».

(١٠) في « ل ، م ، جد » : « بنت ». (١١) في « بن » : « الأخ ».

(١٢) في المرآة : « قوله : فلابنة أخيه الثلثان ، هذا إذا كان الأخ والاخت للأب أو للأبوين ، فإن كانا للُامّ فالمال بينهما نصفان ». (١٣) في « ل ، بن ، جد » : « لُامّ وأب ».

(١٤) في « ك‍ ، ل ، م ، بن ، جد » : « للُامّ ».

(١٥) في « ل ، م ، بن ، جد » : « والأب ».

(١٦) في « ل ، م ، بن ، جد » : « وإن ».

(١٧) في « ق ، بف » : « لابنتي الاختين ».

(١٨) في المرآة : « قوله : ولابن الاخت الثلثان ، كان يجب على قاعدته أن يعطى ابن الاخت النصف ، ويردّ السدس‌أخماساً ، كما لا يخفى ».

(١٩) في « ك‍ ، م ، ن ، بح ، بف ، بن ، جد » : ـ / « بينهما ».

__________________

(١) في المرآة : « قوله : ولا يشبه هذا ، الظاهر أنّ غرضه بيان الفرق بين أولاد الأولاد ، وأولاد الإخوة في منع‌الأقرب الأبعدَ في الأوّل دون الثاني كما زعمه. ولا يخفى ما في بيانه من الخبط والتشويش ، وعدم الدلالة على مقصوده. ولعلّ المعنى : أنّ الأولاد وأولادهم إنّما يرثون بسبب واحد ، وهو كونهم أولاداً ، فلمّا كان السبب في توريثهم واحداً يمنع الأقرب الأبعد ، ومنها ليس كذلك ؛ لأنّ أولاد الإخوة ليسوا بإخوة ، ولذا لا يحجبون الإخوة ، ولو كانوا إخوة لحجبوا بظاهر الآية.

وأمّا قوله : « لا يرثون في كلّ موضع ترث الإخوة » فمعناه أنّ أولاد الإخوة للأب والامّ لا يرثون مع الأب ، بل إنّما يرثون مع الإخوة للُامّ. ويرد عليه : أنّ أولاد الأولاد أيضاً كذلك لا يرثون مع الأولاد ، إلاّ أن يقال : غرضه إنّما لم نقل بتوريث أولاد الإخوة كلّيّة ، بل إنّما قلنا مع اختلاف الجهة. ويمكن أن يقال : غرضه محض بيان هذه الفروق بين أولاد الأولاد وأولاد الإخوة من غير بناء حكم عليه ، وعلى أيّ حال لم نفهم لكلامه معنى محصّلاً ».

(٢) في « ك‍ » : ـ / « هم ».

(٣) في « ل ، بن » : ـ / « ولد ».

(٤) في « ق ، ك‍ ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » : ـ / « ما ».

(٥) في « م ، بح ، جد » : « ترث ».

(٦) في « ل ، بن ، جد » : « ولا يرثون ما يرث الإخوة في كلّ موضع » بدل « ولا يرثون في كلّ موضع ما يرث‌الإخوة ».

(٧) في « ك‍ ، ل ، م ، ن ، بح ، بن ، جت » : « ما يحجب ».

(٨) في « ك‍ » : ـ / « لا ».

(٩) في « بح » : « ولهم ».

(١٠) في « ل ، م ، بف ، بن ، جد » وحاشية « جت » : « بنت ».

(١١) في « ن ، بح ، جت » : « ابنة ».

(١٢) في « ق ، بف » : « أخ ».

__________________

(١) في « ق ، ل ، بف ، بن ، جت ، جد » : « واحد ».

(٢) في « ك‍ ، ل ، م ، ن ، بن ، جت » : « لأب وامّ » بدل « للأب والامّ ». وفي « ق ، بف ، جد » : ـ / « للأب والامّ ».

(٣) في « ك‍ » : « فلابنة ».

(٤) في « ك‍ ، م ، ن » : « لم يكن ».

(٥) في « ل ، م ، بن ، جت » : « بنت ».

(٦) في « ل ، م ، بف » : « بنت ». وفي « بن » : « فإنّ لابنة بنت » بدل « فلابن ابنة ». وفي « جد » : « فإنّ لابن بنت » بدلها.

(٧) في « ك‍ ، ل ، م ، بن ، جد » : « بنت ».

(٨) في « ل ، بن » : « بنت ، بنت ».

(٩) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « الأَخِ ».

(١٠) في « ل » : « بنت ».

(١١) هكذا في جميع النسخ التي قوبلت. وفي المطبوع : « وإن ».

(١٢) في « ل ، بن » : « بنت ».

(١٣) في « ل ، بن » : « بنت ».

(١٤) في « ل ، م ، بن ، جد » : « وإن ».

٢٣ ـ بَابُ (١٠) الْجَدِّ‌

١٣٤١٥ / ١. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ؛ وَ (١١) مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ جَمِيعاً ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه‌السلام عَنْ فَرِيضَةِ الْجَدِّ؟

فَقَالَ : « مَا أَعْلَمُ أَحَداً مِنَ النَّاسِ قَالَ فِيهَا إِلاَّ بِالرَّأْيِ إِلاَّ عَلِيٌّ عليه‌السلام (١٢) ؛ فَإِنَّهُ قَالَ فِيهَا بِقَوْلِ رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ». (١٣) ‌

__________________

(١) في « ق ، ك‍ ، م ، ن ، بح ، بف ، جت » : « فإن ».

(٢) في « ل ، بن » : « بنت ». وفي « م » : « ابنة ».

(٣) في « ل ، جد » : « كان ».

(٤) في « ل ، بن » : « بنت ».

(٥) في « بح ، جت » : « ويسقط ».

(٦) في « م » : « ابنة ».

(٧) في « ل ، بن ، جد » : « كان ».

(٨) في « بن » وحاشية « جت » : « بنت ».

(٩) راجع : الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٧٢ ، ذيل ح ٥٦٢٠ و ٥٦٢١ ؛ وص ٢٩٧ ، ذيل ح ٥٦٥١.

(١٠) في حاشية « بح » : + / « ميراث ».

(١١) في السند تحويل بعطف « محمّد بن عيسى ، عن يونس » على « أبيه ، عن ابن أبي عمير ».

(١٢) في حاشية « جت » : « على ابن أبي طالب ». وفي الكافي ، ح ١٣٣٩٣ والتهذيب ، ح ٩٨٣ : « سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الجدّ » فقال ما ( الكافي : ما أجد ) أحد ، قال فيه إلاّبرأيه إلاّ أميرالمؤمنين عليه‌السلام » بدل « سألت أبا جعفر عليه‌السلام ـ إلى قوله ـ : إلاّعليّ عليه‌السلام ».

(١٣) الكافي ، كتاب المواريث ، باب ميراث الولد مع الأبوين ، صدر ح ١٣٣٩٣. وفي التهذيب ، ج ٩ ، ص ٢٧١ ، صدر ح ٩٨٣ ، إلى قوله : « إلاّ عليّ عليه‌السلام » ؛ وفيه ، ص ٣٠٣ ، ح ١٠٨٠ ، وفيهما معلّقاً عن عليّ بن إبراهيم. الفقيه ، ج ٤ ، ص ٢٨٠ ، ح ٥٦٢٤ ، معلّقاً عن محمّد بن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن زرارة الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٣ ، ح ٢٥٠١٦.

الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ (١) ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ ، عَنْ زُرَارَةَ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام مِثْلَهُ. (٢) ‌

١٣٤١٦ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ ، عَنْ زُرَارَةَ وَبُكَيْرٍ وَالْفُضَيْلِ وَمُحَمَّدٍ (٣) وَبُرَيْدٍ :

عَنْ أَحَدِهِمَا عليهما‌السلام ، قَالَ : « إِنَّ الْجَدَّ مَعَ الْإِخْوَةِ مِنَ الْأَبِ يَصِيرُ مِثْلَ وَاحِدٍ مِنَ الْإِخْوَةِ (٤) مَا بَلَغُوا ».

قَالَ : قُلْتُ : رَجُلٌ تَرَكَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ وَجَدَّهُ (٥) ، أَوْ قُلْتُ : تَرَكَ جَدَّهُ (٦) وَأَخَاهُ (٧) لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ؟

قَالَ (٨) : « الْمَالُ بَيْنَهُمَا ، وَإِنْ كَانَا أَخَوَيْنِ أَوْ مِائَةَ أَلْفٍ (٩) ، فَلَهُ مِثْلُ نَصِيبِ وَاحِدٍ مِنَ الْإِخْوَةِ ».

قَالَ : قُلْتُ : رَجُلٌ تَرَكَ جَدَّهُ وَأُخْتَهُ؟

فَقَالَ : « لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ، وَإِنْ كَانَتَا أُخْتَيْنِ فَالنِّصْفُ لِلْجَدِّ ، وَالنِّصْفُ الْآخَرُ لِلْأُخْتَيْنِ ، وَإِنْ (١٠) كُنَّ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَعَلى هذَا الْحِسَابِ ، وَإِنْ تَرَكَ إِخْوَةً وَأَخَوَاتٍ (١١) لِأَبٍ وَأُمٍّ أَوْ لِأَبٍ وَجَدّاً ، فَالْجَدُّ أَحَدُ الْإِخْوَةِ ، فَالْمَالُ (١٢) بَيْنَهُمْ ، لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ ».

__________________

(١) في « ق ، بف » : ـ / « الوشّاء ».

(٢) الوافي ، ج ٢٥ ، ص ٨٠٣ ، ح ٢٥٠١٧.

(٣) في « بن » والوسائل : « محمّد والفضيل » بدل « الفضيل ومحمّد ».

(٤) في « م » وحاشية « جت » : « منهم » بدل « من الإخوة ».

(٥) في الوسائل : + / « أو أخاه لأبيه ».

(٦) في « م ، ن ، بح ، بن » والتهذيب والاستبصار : + / « وأخاه لأبيه ». وفي « ك‍ » : + / « وأخاً لأبيه ».

(٧) في « بن » والتهذيب والاستبصار : « أو أخاه ».

(٨) في « بن » والوسائل : « فقال ».

(٩) في الوسائل : ـ / « ألف ».

(١٠) في « بف » : « فإن ».

(١١) في الاستبصار : « أو أخوات ».

(١٢) في « م ، ن ، بن ، جد » والوسائل : « والمال ».