الصفحه ٢٣٤ : صلىاللهعليهوآله وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ، فوليها أولاد فاطمة بنت رسول
الله صلىاللهعليهوآله ثمّ أخذت منهم
الصفحه ٢٣٢ : أبي بكر بقوله : نحن معاشر الأنبياء لا نورّث ، لأنّها ما
تكون قد ادّعتها ميراثاً ليحتجّ عليها بالخبر
الصفحه ٢٣٣ : منهم التي لا تقصر عن أن تكون
عنده رواية من الروايات وإن كانت قاصرة عند أبي بكر.
ثمّ لا يخفى أنّ
الصفحه ٢٣٠ : رأت الاستراحة فعلاً من أبي بكر لأنّه استولى
على جميع ما كان للنبي صلىاللهعليهوآله فأرادت أن ترفع
الصفحه ٢٣١ : القضاة كما حكاه السيّد عنه أنّه ينكر كونها صاحبة يد ، ويوجّه طلب أبي
بكر البيّنة منها بذلك ، لا بأنّها
الصفحه ٢٢٦ : بأنّ
المال كان للمدّعي ، وبين ما ورد في محاجة أمير المؤمنين عليهالسلام
مع أبي بكر في قصّة فدك ... الخ
الصفحه ٢٢٨ : في أبواب المطاعن على أبي بكر : والظاهر أنّها عليهاالسلام ادّعت النحلة أوّلاً ثمّ لمّا رأت أنّهم
الصفحه ٢٣٩ : بحسب دعوى أبي بكر يكون ما كان
للنبي صلىاللهعليهوآله للمسلمين بعد رحلته صلىاللهعليهوآله ، وبواسطة
الصفحه ٢٤٢ : المستلزم لبقاء الدعوى
على ما كانت عليه وهي الملكية الفعلية لا في سببها ، فمطالبة أبي بكر البيّنة منها
الصفحه ٢١٩ : فدك مع أبي بكر كما أوضحه السيّد في قضاء العروة (١) ، فلا يكون حينئذ مقاوماً لتلك الأدلّة ، مضافاً إلى
الصفحه ٢٠٩ : على أبي بكر (٥) ، وباقي الروايات
المسطورة في المقام ، فإنّ عدم سماع بيّنة المنكر هو مذهب ابن حنبل
الصفحه ٢٣٦ : عليهالسلام مع أبي بكر في أمر فدك المروية في الاحتجاج أنّه لم يقدح
في تشبّث فاطمة عليهاالسلام باليد دعواها
الصفحه ٢٤٤ :
الرواية هو أنّه عليهالسلام يستدلّ على خطأ أبي بكر في طلب البيّنة ، بأنّ صاحب اليد لا يطالب
الصفحه ٢٦٨ : فأمضه ولا إعادة عليك » (٢) فسّرت بالشكّ.
وما عن أبان بن
عثمان عن بكير بن أعين ، قال « قلت له : الرجل
الصفحه ٦١ :
ونفس مرور الزمان
، فيشكّ في أنّه هل يبقى إلى هذا الآن أم لا ، ومقابله الشكّ في الرافع وهو ما
يكون