من
مصدرها بعد انفصال مصدر الحرارة عنه ، وبقاء البناء بعد أن يكمله البنّاء وذهابه لشأنه ، وما يشبه ذلك .
وإلىٰ هذا الرأي
يشير الشيخ ابن سينا في الاشارات : ( وقد يقولون : إنّه إذا وجد فقد زالت الحاجة إلىٰ الفاعل حتى إنّه لو فقد الفاعل جاز أن يبقىٰ
المفعول موجوداً كما يشاهدونه من فقدان البنّاء وقوام البناء ، وحتىٰ أنّ كثيراً منهم لا يتحاشا أن يقول : لو جاز علىٰ الباري تعالىٰ العدم لما
ضرَّ عدمه وجود العالم ، لأنّ العالم عندهم إنّما احتاج إلىٰ الباري تعالىٰ
في أن أوجده ، حتىٰ كان بذلك فاعلاً ، فإذا جُعل وحصل له الوجود من العدم فكيف يخرج بعد ذلك الوجود إلىٰ العدم حتىٰ يحتاج إلىٰ الفاعل )
؟ .
والمفوضة ، بناء علىٰ
هذا التنظير الفلسفي يذهبون إلىٰ أنّ الانسان يستقل عن الله تعالىٰ بعد أن يخلقه ، ولذلك فهو مستقل في اختياره وفعله عن الله تعالىٰ تماماً .
وهذا رأي باطل لا
يقاوم الأدلّة العقلية القطعية التي تقرر بأنّ حاجة المعلول إلىٰ العلة ليس في مرحلة الحدوث فقط بل في الحدوث والبقاء علىٰ نحو سواء ، وإذا زالت العلّة زال المعلول تماماً ، فإنّ المعلول قائم بالعلّة وبزوال العلّة يرتفع المعلول إذ ليس للمعلول وجود مستقل غير ما تفيض العلّة علىٰ المعلول ( وهو علاقة العلّة بالمعلول ) ومتىٰ انقطعت
هذه العلاقة وانتهت هذه الافاضة ينتهي المعلول بطبيعة الحال .
وما يتراءىٰ لنا
من النظرة الساذجة الأولىٰ من استمرار وجود المعلول
________________