وليس لمن قطع على أنه ما كان متعبدا أن
يتعلق بأنه لو كان تعبده صلىاللهعليهوآله
بشئ من الشرائع لكان فيه متبعا لصاحب تلك
الشريعة ومقتديا به ، وذلك لا يجوز لانه
أفضل الخلق ، واتباع الافضل للمفضول قبيح ، وذلك
أنه غير ممتنع أن يوجب الله تعالى
عليه صلىاللهعليهوآله
بعض ما قامت عليه الحجة به من بعض الشرائع المتقدمة لا على وجه الاقتداء
بغيره فيها ولا الاتباع ، وليس لمن قطع على أنه
صلىاللهعليهوآله
كان متعبدا أن يتعلق بأنه صلىاللهعليهوآله
كان يطوف بالبيت ويحج ويعتمر ، ويذكي ويأكل المذكى ، ويركب البهائم ويحمل
عليها ، وذلك أنه لم يثبت عنه صلىاللهعليهوآله أنه قبل النبوة حج
أو اعتمر ، ولو ثبت لقطع به على
أنه كان متعبدا ، وبالتظني لا يثبت مثل ذلك ، ولم
يثبت أيضا أنه صلىاللهعليهوآله
تولى التذكية
بيده ، وقد قيل أيضا إنه لو ثبت أنه ذكى بيده
لجاز أن يكون من شرع غيره في ذلك
الوقت أن يستعين بغيره في الذكاة ، فذكى على
سبيل المعونة لغيره ، وأكل لحم المذكى
لا شبهة في أنه غير موقوف على الشرع ، لانه بعد
الذكاة قد صار مثل كل مباح من المأكل
وركوب البهائم والحمل عليها يحسن عقلا إذا وقع
التكفل بما يحتاج إليه من علف
وغيره ، ولم يثبت أنه صلىاللهعليهوآله فعل من ذلك ما لا
يستباح بالعقل فعله ، وليس علمه صلىاللهعليهوآله
بأن غيره نبي بالدليل يقتضي كونه متعبدا بشريعته ، بل لابد من أمر زائد على
هذا العلم.
فأما المسألة الثانية فالصحيح أنه صلىاللهعليهوآله ما كان متعبدا
بشريعة نبي تقدم ، وسندل
عليه بعون الله ، وذهب كثير من الفقهاء إلى أنه
كان متعبدا ، ولابد قبل الكلام في هذه
المسألة من بيان جواز أن يتعبد الله تعالى نبيا
بمثل شريعة النبي الاول ، لان ذلك
إذا لم يجز سقط الكلام في هذا الوجه من المسألة
وقد قيل : إن ذلك يجوز على شرطين : إما بأن تندرس الاولى فيجددها الثاني ، أو بأن
يزيد فيها ما لم يكن منها ، ويمنعون من
جواز ذلك على غير أحد هذين الشرطين ، ويدعون أن
بعثته على خلاف ما شرطوه تكون
عبثا ، ولا يجب النظر في معجزته ، ولابد من
وجوب النظر في المعجزات ، وليس الامر
على ما قالوه ، لان بعثة النبي الثاني لا تكون
عبثا ، إذا علم الله تعالى أنه يؤمن عندها
__________________
