ذلك أقوى تأثيرا في
قلوبهم.
الثاني : أنه تعالى علم أن الرسول لم
يشك في ذلك ، إلا أن المقصود أنه متى سمع
هذا الكلام فإنه يصرح ويقول : يارب لا أشك ولا أطلب الحجة ، من قول أهل الكتاب
بل يكفيني ما أنزلته علي من الدلائل الظاهرة ، ونظيره قوله تعالى للملائكة : « أهؤلاء
إياكم كانوا يعبدون » وكما قال لعيسى (ع) : « ءأنت قلت » والمقصود منه أن
يصرح عيسى(ع) بالبراءة من ذلك فكذا هنا ، والثالث : هو أن محمدا(ص) كان من البشر
وكان حصول الخواطر المشوشة والافكار المضطربة في قلبه من الجائزات ، وتلك الخواطر
لا تندفع إلا بإيراد الدلائل وتقرير البينات ، فهو تعالى أنزل هذا النوع من
التقريرات حتى أن بسببها يزول عن
خاطره تلك الوسواس ، ونظيره قوله تعالى : « فلعلك تارك بعض ما يوحى
إليك
» وأقول : تمام التقرير في هذا الباب أن قوله : إن كنت في شك فافعل
كذا وكذا ، قضية شرطية ، والقضية الشرطية لا إشعار فيها البتة بأن الشرط وقع ، أو
لم يقع ، ولا بأن الجزاء وقع أو لم يقع ، بل ليس فيها إلا بيان أن ماهية ذلك الشرط
مستلزمة لماهية ذلك الجزاء فقط ، فالفائدة في إنزال هذه الآية تكثير الدلائل وتقويتها بما
يزيد في قوة اليقين ، وطمأنينة النفس ، وسكون الصدر ، ولهذا السبب أكثر الله في كتابه من
تقرير دلائل التوحيد والنبوة.
الرابع : أن المقصود استمالة قلوب
الكفار وتقريبهم من قبول الايمان ، وذلك لانهم
طالبوه مرة بعد اخرى بما يدل على صحة نبوته ، وكأنهم استحيوا من تلك المعاودات والمطالبات ، فصار مانعا لهم من قبول الايمان
، فقال تعالى : وإن كنت في شك من من نبوتك فتمسك بالدليل الفلاني ، يعني إن أولى الناس أن لا يشك في نبوته هو نفسه
، ثم مع هذا إن طلب هو من نفسه دليلا على نبوة نفسه بعد ما سبق من الدلائل الباهرة
___________________
