الصفحه ٢٩ : . هذا تفسير ما حدث في ايران .
ولا يحسبن أحدكم أنني
ألبس تاريخنا قديمه وحديثه ثوب الديمقراطية الغربية
الصفحه ٣٢ : ء حسنة ، لكن طريقة معالجتهم للأمور لم تكن عملية ولا إسلامية بل عاطفية لجأت في كثير من الأحيان الى تحسين
الصفحه ٣٣ :
نظرية
ربانية ، فلماذا نخجل من تحليل وقائع السقوط بصراحة ؟ وهو الحدث الذي تضافرت فيه عدة عوامل على
الصفحه ٣٤ : ـ أحياناً ـ الى غير ذلك من مقتضيات البشرية قولٌ يناقض سيرتهم المدونة ، وأفعالهم وأقوالهم المأثورة ، وليس في
الصفحه ٤٠ :
أيدينا
من عُدة سياسية ، وتراث حركي وجدناه هشاً لا يقوم على أساس متين ، ففشلنا في إسقاط النظم
الصفحه ٤١ :
القيادة
في ضوء ممارسات الجيل الأول
تعتبر فترة الخلافة
الراشدة عندنا أهل السنة الفترة
الصفحه ٦١ :
مرشح
المهاجرين ، رغم إدعائهم هذه الصفات لأنفسهم ، ومع ذلك حسم الأمر في غياب الحزب الذي لو أعطى
الصفحه ٦٢ :
هكذا حسمت القيادة في
غياب الأصلح ، مما أسفر عن شرخ كيان الأمة شرخاً عانت منه الويلات على مدى
الصفحه ٧٧ : فيه ألف نظر . ولئن سكت الإسلام فلا يسكت أبداً عن الفوضى الدستورية والسياسية التي انتشرت في الدولة دون
الصفحه ٧٩ : ، ولنا أن نقتدي بمن نحب ، فإن قامت في بقعة من ديارنا دولة إسلامية شرعية وخرج بعضنا عليها ، وأراق دم
الصفحه ٨٢ : عبد الله بن عمر مشيراً ولا شيء له من الأمر ، وطلحة شريككم في الأمر ، فإن قدم في الأيام الثلاثة فأحضروه
الصفحه ٨٣ : . . .
فلما دفن عمر جمع
المقداد أهل الشورى في بيت المسور بن مخرمة ، ويقال في بيت المال ، ويقال في حجرة عائشة
الصفحه ٩٠ : نوعاً خاصاً من المعارضة رضي ما أتاح الرضا له الثراء والمكانة ، فلما طمع في أكثر من ذلك عارض حتى أهلك
الصفحه ٩٤ :
والواقع أن تشبث عبد
الرحمن بن عوف بضرورة الإلتزام بأعمال أبي بكر وعمر ، ينبغي أن نفهمه في ضو
الصفحه ١٠٤ : تقديسها مهما فعلت .
من أجل هذا اخترعوا
شخصية خيالية لم توجد في التاريخ أصلاً إلا في أوهامهم ، وسموها عبد