الصفحه ٢٣٠ :
كذلك حتى بناءً على جعل الطريقية لكون جواز الاسناد لازم لأحد ألسنة الحجّية ، وهو
جعل الطريقية فقط.
هذا
الصفحه ٢٥٤ : زمانهم لا
زماننا الذي يفصل بيننا وبينهم أكثر من ألف سنة ، فلا نافي لهذا الاحتمال إلاّ التتبع
والجزم أو
الصفحه ٢٦٨ : نفسه.
٢ ـ الارشاد المحض
إلى عدم حجّية خبر الفاسق ، وهذا هو ظاهر الآية ، لأنّ هذا اللسان أحد ألسنة نفي
الصفحه ٣١٠ : انّه له موضوعية بحسب الوجدان والارتكاز العقلائي وبشهادة
ألسنة الروايات المتقدمة ، فأخبار الثقة كالظهور
الصفحه ٤٢١ : التعبير عنه برجاء واحتمال الاصابة ، أو حفظ
الواقع المحتمل ، أو الاحتياط ونحو ذلك كما في ألسنة روايات
الصفحه ٣٧٧ : لا توثيق لبعضهم والعناوين خمسة :
١ ـ اسماعيل بن
جابر الجعفي : ذكره النجاشي بلا توثيق وقال انّ له
الصفحه ٣٧٨ : الشيخ في فهرسته عنوان
اسماعيل بن عبد الخالق مع ذكر طريقه إليه وهو أحد الطريقين الذين يذكره في الفهرست
الصفحه ٨٨ :
يعملها فلا يعملها فلا تكتب عليه » (١) ورواية حمزة بن
حمران : « ومن همّ بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه حتى
الصفحه ١٣٠ :
ص ١٠٥ قوله : ( ثمّ انّ المحقق النائيني
١ بعد أن بنى على استحالة ... ).
من أجل التوصل إلى
نتيجة
الصفحه ١٧٦ :
الشهيد في الكتاب مع أجوبته.
ص ١٧٩ قوله : ( التنبيه الأوّل ـ انّه
لو بني على تقدم الامتثال التفصيلي
الصفحه ٢٧٨ : بنى على تصور الانحلال
في نفس الشرط أعني مجيىء الفاسق لا في موضوع الجزاء وهو النبأ.
الصفحه ٣٨٥ : .
ص ٦٣ قوله : ( حديث الحجب ... ).
في سنده أبو الحسن
زكريا بن يحيى وهو ان كان الواسطي فيكون ثقة وإلاّ
الصفحه ٣٨٨ : إلى الدين وأحكامه.
ومن جملة الروايات
رواية بشير بن عبد الصمد : « أي امرء ركب أمراً بجهالة فلا شي
الصفحه ٤٠١ : خير من روايتك حديثاً لم تحصه » ، وكذا ذيل مقبولة
عمر بن حنظلة الظاهر في الاختصاص والنظر إلى الشبهة