الصفحه ٣٨١ :
العناوين الخمسة
معاً.
إلاّ أنّ هناك
اشكالاً في هذا الوجه وهو كيف ينقل صفوان بن يحيى ومحمّد بن
الصفحه ٣٧٩ : أبيه عن محمّد بن سنان وصفوان بن يحيى عن اسماعيل بن
عبد الرحمن الجعفي الكوفي ).
وهذا يدلّ على
تعدد
الصفحه ٣٨٠ : المشيخة فيها بواسطة صفوان بن يحيى
وهو يروي عنه في عرض محمّد بن سنان لا في طوله ليرد فيه اشكال الكتاب
الصفحه ٣٤٠ :
الاستدلال بالسنّة على البراءة :
ص ٣٦ قوله : ( منها ـ الحديث المعروف «
كلّ شيء مطلق حتى يرد فيه
الصفحه ٣٧٥ : محمّد
بن أحمد النهدي عن أبي عبد الله عليهالسلام : « وضع عن امتي تسع خصال » والمنقولة في الكافي
الصفحه ٣٨٦ : سنان عن عبد الله بن
سليمان في الجبن كل ما كان فيه حلال وحرام فهو لك حلال حتى تعرف الحرام بعينه ،
فتدبر
الصفحه ٣٨٧ : (١).
وقد نقلها الشيخ قدسسره في أماليه عن
الحسين بن ابراهيم القزويني عن أبي عبد الله محمّد بن وهبان عن أبي
الصفحه ٣٧٦ :
أحمد بن محمّد بن يحيى العطار الذي لم يشهد الرجاليون بتوثيقه ، ويمكن توثيقه تارة
بأنّه ثقة لأنّه من
الصفحه ٣٨٢ : يؤيّد هذا
المعنى اننا لا نجد لأحمد بن محمّد بن عيسى روايات اخرى ينقلها مباشرة عن كتاب
اسماعيل الجعفي في
الصفحه ٣٦٧ : .
__________________
(١) رواية صفوان
وأحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن عليهالسلام
في الرجل يستكره على اليمين فيحلف بالطلاق
الصفحه ٤١٨ : ظاهر بعضها مثل رواية محمّد بن مردان عن أبي جعفر عليهالسلام « من بلغه من
الله ثواب على عمل فعمل ذلك
الصفحه ٣٣٩ : رواية حمزة بن محمّد الطيار (١) لا ينافي ما ذكرناه ، لأنّ ظاهرها انّ عدم المعرفة يوجب العجز الخارجي عن
الصفحه ١٠٠ : المجعول في لسان دليل الحكم الظاهري وأنّ هذه
المجعولات ليست إلاّ مجرد صياغات وألسنة اعتبارية لا يمكن أن
الصفحه ٨٧ : روايات الاعانة على الإثم فراجعها.
ثمّ
انّه قد يقال : بأنّ من ألسنة اثبات الحرمة لسان ترتيب استحقاق
الصفحه ١١٦ : ء الحقيقي من التنزيل مع
أنّ التنزيل أمر اثباتي صرف لا ثبوتي ، فهو لسان من ألسنة بيان سعة الحكم أو
تقييده فلا