الصفحه ٨ : بعمارة بيوت النيران واتخاذ المسكر
فيحل للوصي أن لا يعمل بشئ من ذلك.
أقول
: وبما في الرواية من معنى
الصفحه ٤٧ : ، قال : الثلاث آيات من آخر سورة الأنعام محكمات : قل تعالوا ، والآيتان بعدها.
ويؤيد ذلك ما رواه عنه
الصفحه ٦٠ : يتعلق بالرواية
والتأويل يتعلق بالدراية.
ومن جملتها : أن التفسير يتعلق بالاتباع
والسماع والتأويل يتعلق
الصفحه ٦٥ : في العلم. ولا ينفع المستدل إلا الثاني.
ومثل الروايات الدالة على وجوب اتباع المحكم
والإيمان
الصفحه ٨٧ : ظهره وبالعكس كما يظهر من الرواية التالية.
وفي تفسير العياشي عن جابر قال : سألت أبا
جعفر عليهالسلام
الصفحه ٩٩ : المتضمنة لوصيته بالتمسك بالقرآن والأخذ
به وعرض الروايات المنقولة عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم
على كتاب الله
الصفحه ١٠٠ : فعترتي
أهل بيتي فاحفظوني فيهما فلن تضلوا ما تمسكتم بهما رواه الفريقان بطرق متواترة عن جم
غفير من أصحاب
الصفحه ١٤٠ : بالولاية.
أقول
: وهو من الجري ؛ ولعل ذلك هو المراد أيضاً
من الرواية السابقة.
وعنه أيضاً عن علي
الصفحه ١٦٨ : الرواية ـ فإن
الآيتين ـ كما هو ظاهر للمتدبر ـ ظاهرتان في أن الركون إلى الظالمين من الكافرين طغيان
يستتبع
الصفحه ١٧٦ :
الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ إلى
قوله وَاللّهُ عَلَى
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
أقول
: الرواية لا تلائم ظاهر الآية
الصفحه ١٩٧ : لها حجابا دون العباد.
أقول
: والروايات كما ترى تنطبق على ما قدمناه في
البيان السابق إلا أن ظاهرها
الصفحه ٢٢٩ : النساء أربعاً
: مريم وآسية وخديجة وفاطمة ؛ الخبر.
أقول
: والروايات فيما يقرب من هذا المضمون من
طرق
الصفحه ٢٣١ :
اقول
: وروى الرواية في قصص الأنبياء مفصلة عن
الصادق عليهالسلام وفيها : كان
بين داود وعيسى
الصفحه ٢٣٣ : الملك. والمحدث الذي يسمع الصوت ولا
يرى شاهداً.
اقول
: ورواه في الكافي عن أبي عبد الله (ع) قوله شاهداً
الصفحه ٢٣٧ :
أحد الطرفين بمن عنده من صغير وكبير ، وذكور وإناث ، وقد أطبق المفسرون واتفقت الرواية
وأيده التاريخ : أن