الصفحه ١٥٦ : لأبي الفرج الاصبهاني ( ت ٣٥٦ هـ ) ، وقد روى عنه في كتاب الأغاني قريباً من ثمانين رواية ، فقال : ( حدثني
الصفحه ١٥٧ : ) (٤).
ولم يكن هذا من ابن
أبي الحديد فقط ، قال أيضاً : ( واعلم أنّا إنّما نذكر في هذا الفصل ما رواه رجال
الصفحه ١٦٥ : العراقي في السماع ولازمه ، له عدة تصانيف منها : ( موارد الظمآن في رواية صحيح ابن حبان ) وهو مطبوع
الصفحه ١٦٧ : الحَدَث ، وربما كان أقوى من توثيق عالم واحد لكتاب واحد ، فالاتساق مضموناً يعني الاتفاق رواية ، وتصديق بعضٍ
الصفحه ١٦٨ : إليه.
٤ ـ
كتاب ( المعارف ) لابن قتيبة ، تلاعبت رواته عن مؤلفه ، فاختلفت رواية تلاميذ ابن قتيبة لكتابه
الصفحه ١٨١ : بقية من ملامح الصورة التي حفظتها ذاكرة الرواة والمؤرخين ، وربما سمحت أولم تسمح بها سلطات الحاكمين ، كما
الصفحه ١٨٥ : سيئة يحتج بها عند من لا حريجة له في الدين.
وحسبنا شاهداً واحداً
نتلوه عليك ، وذلك ما رواه المسعودي في
الصفحه ١٩٢ : يجيب على ذلك بأنّ الآية نزلت في علي
بن أبي طالب عليهالسلام ، هكذا رواه الحاكم الحسكاني (١) ، لكن
الصفحه ١٩٤ : في علي بن أبي طالب عليهالسلام وأصحابه ، كما رواه من لا يتهم في
تسنّنه ، فلا مجال حينئذٍ للتوقف عند
الصفحه ٢٠٨ : المسيرة ، وذلك هو الحافظ الهيثمي ( ت ٨٠٧ هـ ) ، فقد ذكر الحديث في مجمع الزوائد (٢) ، وقال : رواه الطبراني
الصفحه ٢٠٩ : لقبول الحق والإنصاف ، فتحامل بعضهم على الرواة ، وأجهز بعضهم على الخبر فبتر منه ما ظن يجديه ، وما درى أن
الصفحه ٢١١ : الإمامة قد يتعلّق بها حقوق سواها ، ثم دفع الرواية المتعلّقة ببيت فاطمة عليهاالسلام ، وقال : فأمّا تمنيه
الصفحه ٢٢٤ : هي الآن في القرآن ؟ بماذا يجيب البخاريون عن رواية بخاريّهم.
وقوله : وإنّ علياً
والزبير ومن معه
الصفحه ٢٢٥ : والدواة ؟ (٢).
ربما كانت كذلك ،
فتلك كانت وصيته بأهل بيته ، إلّا أنّ بعض الرواة كتمها تناسياً وليس
الصفحه ٢٢٦ :
وهذا الخبر رواه
البلاذري في أنساب الأشراف (١) موقوفاً عن ابن سيرين.
ومهما يكن فهو جزء من
عملية