الصفحه ١٣٥ : صلىاللهعليهوآلهوسلم : انّه كان ينضح
غابته (٢). وهي : الشعر تحت الذقن. وانّ عليا عليهالسلام كان يخلّل لحيته (٣).
وما
الصفحه ٣٦ : صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يزاد في القبر على حفيرته ، وقال : « لا يجعل في القبر
من التراب أكثر ممّا خرج منه » رواه عقبة بن
الصفحه ٣٩٨ :
وابن بابويه حكم
بصلاة سنة الصبح قضاء ، ثم قضاء الفريضة كما جاءت به الرواية (١).
وابن الجنيد
الصفحه ٢٨١ : رواية أبي
همام عن الرضا عليهالسلام : « يتيمم لكل
صلاة حتى يوجد الماء » (٢). ورواية السكوني عن الصادق
الصفحه ٣٩٢ : خشي أن تفوته إحداهما فليبدأ بالعشاء الآخرة. وإن استيقظ بعد الفجر فليصلّ (١) المغرب ، ويدع
العشاء حتى
الصفحه ٣٣٣ : في القيظ.
ويقرب منه رواية
أحمد بن عمر عن أبي الحسن عليهالسلام : « وقت الظهر إذا زاغت الشمس الى أن
الصفحه ٣٢٢ :
معمر بن خلاد عن
الرضا عليهالسلام ، مثله إذا اغتم (١) والفرق بينهما ان الغم لما مضى ، والهم لما
الصفحه ١٧٣ : لم يجف (١).
ولعله عوّل على ما
رواه حريز عن أبي عبد الله عليهالسلام ـ كما أسنده ولده في كتاب مدينة
الصفحه ٣٣٠ :
وما روى سماعة عن
الصادق عليهالسلام : انه أخذ عودا فنصبه حيال الشمس ثم قال : « إنّ الشمس إذا طلعت
الصفحه ٤٠١ : الوجوب فلا يتقدّم الوجوب عليه ، والإجزاء تابع للوجوب ، خرج عنه الظانّ
للرواية وتعبّده باجتهاده ، فيبقى
الصفحه ٣٠٨ : . ونفي التطوع
في الخبر جاز أن يكون لنفي الأفضلية لا لنفي الصحة ، ولانه مخصوص بالرواتب الباقية
، ويمكن
الصفحه ٣٨٦ :
أبي مسترشدين
فأفتاهم بمرّ الحق ، وأتوني شكّاكا فأفتيتهم بالتقيّة » (١). وهذا الخبر يدلّ
على انّ
الصفحه ٣٦٧ : منظور فيه من
وجهين :
أحدهما : منع
الدلالة على المدّعى ، لأنه بناه على أنّ القامة ذراع واستشهد بما ذكر
الصفحه ١٦٠ :
هكذا » وأشار الى
مشط رجله. فقالوا له : ان الناس يقولون هكذا! فقال : « لا ، هذا قول الخاصة ، وذاك
الصفحه ٤٢٧ : على
النافلة ، أو على نفي الكمال.
وأما خبر النافلة
، فهو من التغليظ في النافلة إذ لا يقول أحد بوجوبه