منه(١) ، وورد : أنّ عليه ثلاثمائة وستّين ملك ، وأنّه لولا الملائكة اختطفته السباع والهوامّ ، وأنّ عليه ألف ملك وأكثر.

ولا تخرج في هذه الرواية عن الظاهر ولا تحتجب به عن غيبه ، ولا تبطل أحدهما بالآخر ، فلكلّ ظاهر باطن ، وكمال الإيمان بالإيمان بها ، ولا ظاهر إلّا بباطن ، وإلّا فهو كسراب ، ولا كمل(٢) العامّة ولا باطنه إلّا بظاهر ، وإلّا فهو غيب لا حراك له ولا ظهور ، ويدلّ علىٰ ذلك رواية بصائر الدرجات(٣) أو الأشعري ، والأرجح الأوّل.

تنبيه :

فقد اتّضحَ لكَ حقيقة العقل بأنّه المدرك للمعاني ، بل هو مجموعها ، والنفس المدركة للصور والخيال [و] المثال ، والعقل يدرك الصور بواسطة النفس ، وكذا الموادّ الحسّية بواسطتها ، والمثال ورتبة النفس [مقام] الجنّة الحسّية ، والعقل مقام المعنوية والمعارف العلمية ، وكلاهما حقّ ، وورد بهما النصّ ، وقام وجهه عقله ،

__________

فيقول الله ويكتبان ، ثمّ يكتب عمله ورزقه وأجله وأثره ومصيبته» (راجع : بحار الأنوار ‏٥٧/٣٨٣ ، حديث رقم : (١١٣)).

(١) تفصيل وسائل الشيعة ١/٣٣٤ ، باب ١٨ ، أنّه يستحبّ لمن دخل الخلاء تذكّر ما يوجب الاعتبار ، والتواضع ، والزهد ، وترك الحرام ، أبواب أحكام الخلوة ، من كتاب الطهارة ، حديث رقم : (٨٧٩/٣).

(٢) هكذا كتبت في المتن.

(٣) قال أبو عبدالله عليه‌السلام : «يا هيثم التميمي ، إنّ قوماً آمنوا بالظاهر وكفروا بالباطن فلم ينفعهم شيء ، وجاء قوم من بعدهم فآمنوا بالباطن وكفروا بالظاهر فلم ينفعهم ذلك شيئاً ولا إيمان بظاهر إلّا بباطن ولا بباطن إلّا بظاهر». (بصائر الدرجات : ٥٣٦ ، باب : (٢١) فيه شرح أمور النبي والأئمّة في نفسهم والردّ علىٰ من غلا بجهلهم ما لم يعفوا من معنىٰ أقاويلهم ، حديث رقم : (٥).