مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ أي : يمرضون ويعتلّون»(١).

وهي ليست بعشرة وجوه إلّا علىٰ التأويل ، والظاهر أنّ مجموعها من ألفاظ الخبر الشريف ، وفيها تفسير الفتنة بالحبّ.

وليس هناك مصدر يمكن مقارنته بمقدّمة التفسير المتداول أوسع من رسالة المحكم والمتشابه ، وهي تفضي بنا للاعتقاد باتّحادها في الجملة مع متن المقدّمة ، وأنّ أصلها وأصل الرسالة ورسالة ناسخ القرآن ومنسوخه لسعد بن عبد الله خبر معصومي واحد ، اختلفت روايته بمقدار تصرّف الرواة فيه زيادة ونقيصة شرحاً وتفصيلاً ـ كما في الرسالة ـ أو إيجازاً واختصاراً ـ كما في مقدّمة التفسير المتداول ـ كما أنّها تعزّز لدينا احتمال دخالة الشيخ الجليل أبي عبد الله محمّد بن إبراهيم النعماني في تأليف الكتاب المتداول ؛ فوجود المقدّمة في المتداول بهذا النحو ومناسبة طبقات المشايخ ـ كشيخه ابن عقدة وغيرهم ـ في التفسير لطبقته ـ كما بيّنّا ـ وانضمام تفسير أبي الجارود برواية ابن عقدة لهذا التفسير ، كلّ هذا ، لم يكن علىٰ سبيل الصدفة المجرّدة ، وليس بعزيز أن يقع ما احتملناه موقع المطابقة للواقع ، فقليل من هذه الاحتمالات كافٍ لأن يستقلّ سبباً لصيرورة الاحتمال دعوىٰ قائمة بنفسها ، فكيف باجتماع أمور لا تجتمع بحسب العادة إلّا وأن يؤلّف بينها داعٍ ويقرن بينها قارن ، إلّا أنّنا نبقيه علىٰ مستواه من الاحتمال دون أن نتجرّأ بالجزم أو نبلغه درجة الاطمئنان والسكون النفسي التامّ ، حتّىٰ يتمّ التحقيق منّا أو من غيرنا من المشايخ والعلماء الكرام.

__________

(١) البحار ٩٠ / ١٧ ـ ١٨.