الاسلام. وكذلك كانت هى وهى من المهاجرات الفاضلات. فأمرها النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن ترضعه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة. قال بعضهم لعل المراد أنها سقته لبنها فى إناء.

يعارض هذا الحديث فى معناه ما أخذ به الجمهور من حديث عائشة فى الصحيحين أن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال «إنما الرضاعة من المجاعة» وحديث أم سلمة الذى صححه الترمذى وهو قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الامعاء فى الثدى وكان قبل الفطام» ومعنى «فى الثدى» فى زمنه أى سن الرضاعة ، وحديث ابن مسعود عند أبى داود وهو قوله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «لا يحرم من الرضاع الا ما أنبت اللحم وأنشز العظم» يروى «انشر» بالراء أى بسطه ومده وانشز بالزاى ومعناه رفعه ، وبسط العظام وارتفاعها كلاهما يكونان بنموها ، والكبير لا تنمو عظامه وترتفع بالرضاع وان كان له فيه شىء من الغذاء ـ وحديث ابن عباس عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم «لا رضاع إلا ما كان فى الحولين» رواه الدارقطنى فى سننه باسناد صحيح. وأفتى بذلك غير واحد من علماء الصحابة.

قال بعض الذاهبين الى عدم تحريم الرضاع فى الكبر لا سيما بعد الحولين ان حديث سهلة بنت سهيل منسوخ لأنه كان فى أول الهجرة حين حرم التبنى وان خفى نسخه عن عائشة ، وقال بعضهم انه خاص بسالم ، والتخصيص معهود فى كل الحكومات المقيدة بالقوانين ويسمونه الاستثناء. وقال ابن تيمية ليس حديث سهلة بمنسوخ ولا مخصوص بسالم ولا عام فى حق كل أحد وإنما هو رخصة لمن كان حاله مثل حال سالم مع أبى حذيفة وأهله فى عدم الاستغناء عن دخوله على أهله أى مع انتفاء الريبة. ومثل هذه الحاجة تعرض للناس فى كل زمان فكم من بيت كريم يثق ربه برجل من أهله أو من خدمه قد جرب أمانته وعفته وصدقه معه فيحتاج إلى ادخاله على امرأته أو إلى جعلها معها فى سفر ، فاذا أمكن صلته به وبها بجعله ولدا لهما فى الرضاعة بشرب شىء من لبنها مراعاة لظاهر أحكام الشرع مع عدم الاخلال بحكمتها ألا يكون أولى؟ بلى وان هذا اللبن ليحدث فى كل منهم عاطفة جديدة.

(القسم الثالث محرمات المصاهرة) أى التى تعرض بسبب الزواج وتحته الانواع الآتية قال تعالى (وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ) يدخل فى الأمهات أم المرأة التى يتزوجها الرجل وجداتها ، ويدخل فى النساء من يدخل بها الرجل بملك اليمين كما تدخل فى مثل