مذهب الشافعى وأحمد وصاحبى ابى حنيفة أبى يوسف ومحمد ورواية عنه ، ومذهب جمهور الظاهرية. وروى عن جماعة من علماء التابعين كسعيد بن المسيب والشعبى. وقال بعضهم إن الرضاع المحرم ما كان قبل الفطم فان فطم الرضيع ولو قبل السنتين امتنع تأثير رضاعه وان استمر رضاعه الى ما بعد السنتين ولم يفطم كان رضاعه محرما وصح هذا القول عن أم سلمة من أمهات المؤمنين وعن ابن عباس فى الرواية الاخرى وروايته عن على لم تصح وقال به من التابعين الزهرى والحسن وقتادة وهو مذهب الأوزاعى على تفصيل له فى الفطام لحول ثم الرضاع فى أثناء الثانى قال ان تمادى فيه كان محرما وإلا فلا. وقال بعضهم ان الرضاع يؤثر فى الصغر دون الكبر ولم يذكروا تحديدا وهذه الأقوال متقاربة.

وذهب بعض السلف والخلف إلى التحريم برضاع الكبير وان كان شيخا وهذا مذهب عائشة ويروى عن على أيضا وقال به عروة وعطاء والليث بن سعد وأبو محمد ابن سعد وعمدتهم فى ذلك حديث عائشة عند مسلم وأبى داود فى واقعة سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشى وهو مروى بعدة ألفاظ مختصرة فى مسلم ومفصلة فى سنن أبى داود وفى التفصيل فائدة تبين ما فى الواقعة من الاجمال وتجلى ما قاله العلماء فيها فيعرف أمثلها وهو أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبني سالما وهو مولى لامرأة من الأنصار وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة فكان يدعى ابنه فلما حرم الاسلام التبنى صار سالم أجنبيا من أبى حذيفة وأهله فشق عليهم فراقه وشق عليه وصار من الحرج دخوله على بيت أبى حذيفة كما كان يدخل وامرأته فى مهنتها لا تستغنى عن ابداء شىء من زينتها التى حرم الله ابداءها لغير المحارم فجاءت النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم تسأله فقالت يا رسول الله انا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوى معى ومع أبى حذيفة فى بيت واحد ويرانى فضلاأى فى فضل الثياب التى تلبس وقت الشغل أو النوم) وقد أنزل الله فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه؟ هذا سياق أبى داود وفى لفظ المسلم أنها قالت : وفى نفس أبى حذيفة منه شىء وفى رواية انى أرى فى وجه أبى حذيفة من دخول سالم تعنى من حل دخوله بعد تحريم التبنى لا من الريبة وسوء الظن فى عفته فانه كان منهم مكان الابن على ما كان من قوة دينه وتقواه فى