النوع الرابع الحواشى البعيدة من جهة الأب والنوع الخامس الحواشى البعيدة من جهة الأم وذلك قوله تبارك اسمه (وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ) ويدخل فى ذلك أولاد الاجداد وان علوا وأولاد الجدات وإن علون وعمة جده وخالته وعمة جدته وخالتها للابوين أو لأحدهما إذ المراد بالعمات والخالات الاناث من جهة العمومة ومن جها لخؤولة.

والنوع السادس الحواشى البعيدة من جهة الاخوة وهو قوله تعالى (وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ) أى من جهة أحد الأبوين أو كليهما وسيأتى بيان الحكمة فى ذلك كله فى تفسير الآيات التالية.

(القسم الثانى ما حرم من جهة الرضاعة) وهو أنواع كالنسب بينها تعالى بقوله (وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ) فسمى المرضعة أما للرضيع وبنتها أختا له فأعلمنا بذلك أن جهة الرضاعة كجهة النسب تأتى فيها الأنواع التى جاءت فى النسب كلها وقد فهم ذلك النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال لما أريد على ابنة عمه حمزة أى أن يتزوجها «إنها لا تحل لى. إنها ابنة أخى من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب» رواه الشيخان من حديث ابن عباس ، ورويا من حديث عائشة عنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال «إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة» فى صحيحيهما أيضا أنه صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال لها «ائذنى لا فلح أخى أبى القعيس فانه عمك» وكانت امرأته أرضعت عائشة. وعلى هذا جرى جماهين المسلمين جيلا بعد جيل ، فجعلوا زوج المرضعة أبا للرضيع تحرم عليه أصوله وفروعه ولو من غير المرضعة لأنه صاحب اللقاح الذى كان سبب اللبن الذى تغذى منه أى الرضيع ، فروى عن ابن عباس أنه سئل عن رجل له جاريتان أرضعت احداهما جاريةأى بنتا) والأخرى غلاما أيحل للغلام أن يتزوج الجارية «قال لا! اللقاح واحد» رواه البخارى فى صحيحه ولو لا هذه الأحاديث لما فهمنا من الآية إلا أن التحريم خاص بالمرضعة وينتشر فى أصولها وفروعها لتسميتها أما وتسمية بنتها أختا ولا يلزم من ذلك أن يكون زوجها أبا من كل وجه بأن تحرم جميع فروعه من غير المرضعة على ذلك الرضيع كما أن تسمية أزواج النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أمهات المؤمنين لا يترتب عليه جميع الاحكام المتعلقة بالامهات فالتسمية يراعى فيها الاعتبار