للايذاء هنا على القول بأن ما هنا فى الزنا وإلا فتلك خاصة بحكم الزنا لانها صريحة فيه وهذه خاصة باللواط ولذلك اختلف الصحابة ومن بعدهم فى عقاب من يأتيه ، وهذا ما اختاره أبو مسلم وتخصيصه الفاحشة فى هذه الآية باللواط الذى هو استمتاع الرجل بالرجل والفاحشة فيما قبلها بالسحاق الذى هو استمتاع المرأة بالمرأة هو المناسب لجعل تلك خاصة بالنساء وهذه خاصة بالذكور فهذا مرجح لفظى يدعمه مرجح معنوى وهو كون القرآن عليه ناطقا بعقوبة الفواحش الثلاث ، وكون هاتين الآيتين محكمتين. والاحكام أولى من النسخ حتى عند الجمهور القائلين به. وستأتى تتمة هذا البحث.

(فَإِنْ تابا) رجعا عن الفاحشة وندما على فعلها (وَأَصْلَحا) العمل كما هو شأن المؤمن يقبل على الطاعة بعد العصيان ليطهر نفسه ويزكيها من درنه ويقوى فيها داعية الخير على داعية الشر (فَأَعْرِضُوا عَنْهُما) أى كفوا عن إيذائهما بالقول والفعل (إِنَّ اللهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً) أى مبالغا فى قبول التوبة من عباده ، شديد الرحمة بهم وانما شرع العقاب لينزجر العاصى ولا يتمادى فيما يفسده فيهلك ويكون قدوة فى الشر والخبث وراجع تفسير (التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) فى ص ٥٢ ج ٢ تفسير).

وقال الاستاذ الامام فى هاتين الآيتين ما ملخصه : اختلف المفسرون فى الآيتين فالجمهور على أنهما فى الزنا خاصة ولأجل الفرار من التكرار قالوا إن الآية الأولى فى المحصنات ى الثيبات فهن اللواتى كن يحبسن فى البيوت إذا زنين حتى يتوفاهن الموت ، والثانية فى غير المحصنين والمحصنات أى فى الابكار ولهذا كان العقاب فيها أخف ، وعلى هذا يكون الزانى المحصن مسكوتا عنه. والآيتان على هذا القول منسوختان بالحد المفروض فى سورة النور وهو السبيل الذى جعله الله للنساء اللواتى يمسكن فى البيوت ولكن يبقى فى نظم الآية شىء وهو أن كلا من توفى الموت ومن جعل السبيل قد جعل غاية للامساك فى البيوت بعد وقوعه فعلى هذا لا يصح تفسير السبيل بانزال حكم جديد فيهن إذ يكون المعنى على هذا التفسير فأمسكوهن فى البيوت إلى أن يمتن أو ينزل الله فيهن حكما جديدا. وقد فسر السبيل بعضهم بالزواج كأن يسخر الله للمرأة المحبوسة رجلا آخر يتزوجها. وقد