عن الوعيد غير متذكر للنهى ، وإذا تذكره يكون ضعيفا كنور ضئيل يلوح فى ظلمة ذلك الباعث المتغلب ، ثم لا يلبث أن يزول أو يختفى. فاذا سكنت شهوته أو سكت عنه غضبه وتذكر النهى والوعيد ندم وتاب ، ووقع من نفسه فى أشد اللوم والعتاب ، وذلك ضرب من ضروب العقاب ، وصاحبه جدير بالنجاة فى يوم المآب.

(الحالة الثانية) أن يقدم المرء على الذنب جريئا عليه متعمدا ارتكابه عالما بتحريمه مؤثرا له على الطاعة بتركه لا يصرفه عنه تذكر النهى والوعيد عليه ، فهذا هو الذى قد أحاطت به خطيئته حتى آثر طاعة شهوته على طاعة الله ورسوله فصدق عليه قوله تعالى (٢ : ٨٠ بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) فراجع تفسير هذه الآية فى الجزء الاول من التفسير.

ربما يقول قائل : إننا نرى كثيرا من أفراد هذا الصنف مع تلبسهم بهذه الحالة يطمعون فى عفو الله ومغفرته ، وذلك دليل الايمان المنجى. والجواب عن هذا : أن من يصر على معصيته تعالى عامدا عالما بنهيه ووعيده لا يكون مؤمنا بصدق خبره ولا مذعنا لشرعه الذى تنال رحمته ورضاه بالتزامه ، وعذابه وبأسه باعتداء حدوده ، فيكون إذا مستهزءا به ، فالاصرار على العصيان مع عدم استشعار الخوف والندم لا يجتمع مع الايمان الصحيح بعظمة الله وصدقه فى وعده ووعيده. وبهذا الذى قررته يكون الخلاف لفظيا لا حقيقيا.

أقول : هذا بسط ما قرره فى تفسير هذه الآية على الطريقة المشهورة وإذا تذكر القارىء طريقتنا فى مثل هذه المسألة التى أجازها الاستاذ الامام ـ إذ بسطناها فى التفسير وفى باب الفتاوى من المنار ـ فانه يزداد علما وبينة فى هذا المقام. وأعنى بهذه الطريقة تأثير الذنوب والخطايا فى النفس إلى أن لا يبقى للايمان سلطان عليها ، وسنعيد القول فيه قريبا فى تفسير (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ) الخ.

(وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ) قال الاستاذ الامام : أراد تعالى بالعذاب المهين عذاب الروح بالاهانة ، يعنى رحمه‌الله أن بدن هذا العاصى يعذب فى النار من حيث هو