لأن المخاطبين به فى عصر التنزيل به كانوا يعطون جميع التركة للرجال من عصبتهم دون النساء والصغار ففرض سبحانه للنساء ما فرضه فكن شريكات للرجال ، وجعل الصغار والكبار فى الارث سواء ، وما سكت عنه فلم يبينه بالنص ولا بالفحوى فهو مفوض اليهم يجرون فيه على عرفهم فى تقديم الأقرب من العصبات إذ لا ضرر فيه إلا أن يسن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيه سنة فيكون اتباعها مقدما على عرفهم كما هو بديهى.

ثم قال غير مضار) أى ذلك الحق فى الورثة يكون من بعد وصية صحيحة يوصى بها الميت فى حياته غير مضاربها ورثته ، وحدد النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم الوصية الجائزة بئلث التركة وقال «والثلث كثير» كما فى حديث سعد المتفق عليه ، فما زاد على الثلث فهو ضرار لا يصح ولا ينفذ وعن ابن عباس رضى) أن الضرر فى الوصية من الكبائر أى اذا قصده الموصى ، وأيضا من بعد دين صحيح لم يعقده الميت فى حياته أو يقربه فى حال صحته لأجل مضارة الورثة والحال أنه لم يأخذ ممن أقر له به شيئا فهذا معصية أيضا ، وكثيرا ما يجترحها المبغضون للوارثين لهم لا سيما إذا كانوا كلالة ، ولذلك جاء هذا القيد فى وصية إرث الكلالة دون ما قبله لأن القصد إلى مضارة الوالد بن أو الأولاد وكذا الازواج نادر جدا ، فكأنه غير موجود.

(وَصِيَّةً مِنَ اللهِ) أى يوصيكم بذلك وصية منه عزوجل فهى جديرة بالاذعان لها والعمل بموجبها (وَاللهُ عَلِيمٌ) بمصالحكم ومنافعكم وبنيات الموصين منكم (حَلِيمٌ) لا يسمح لكم بأن تعجلوا بعقوبة من تستاؤن منه ومضارته بالوصية كما أنه لم يسمح لكم بحرمان النساء والأطفال من الارث ، وهو لا يعجل بالعقاب فى أحكامه ولا فى الجزاء على مخالفتها عسى أن يتوب المخالف.

***

بعد كتابة ما تقدم رأيت فى كراسة لبعض تلاميذ الاستاذ الامام كلاما نقله من درسه فى تفسيره (وَاللهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ) هذا مثاله بتصرف فى المعنى واختلاف فى الاسلوب. هذا تحريض على أخذ وصية الله تعالى وأحكامه بقوة وتنبيه إلى أنه