الميت الموروث ويراد بها من يرثه غير أولاده ووالديه ، ويوصف بها الوارث ويراد به سوى الأولاد والوالدين ورجح هذا بحديث يدل عليه وذكر كغيره أن لفظ الكلالة مصدر يستوى فيه القليل والكثير ولا يجمع ولا يثنى ، وقال بعضهم انه صفة كالهجاجة للأحمق.

وعن عمر أنه كان يقول : الكلالة من سوى الولد من الوارثين ، وروى أنه لما طعن قال : كنت أرى أن الكلالة من لا ولد له ، وأنا استحى أن أخالف أبا بكر الكلالة من عدا الوالد والولد. رواهما عنه عبد الرزاق وابن أبى شيبة وابن جرير والبيهقى وغيرهم. والرواية الثالثة عنه التوقف وكان يقول : ثلاث لأن يكون النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم بينهن لنا أحب الى من الدنيا وما فيها : الخلافة والكلالة والربا. رواه عبد الرازق وابن أبى شيبة وأبو الشيخ فى الفرائض والحاكم والبيهقى وغيرهم. وروى ابن راهويه وابن مردويه عن سعيد بن المسيب بسند صحيح أن عمر سأل النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم كيف يورث الكلالة؟ فقال «أو ليس الله قد بين ذلك؟» ثم قرأ : وان كان رجل يورث كلالة) الخ الآية. فكأن عمر لم يفهم. فأنزل الله (يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ) الخ الآية فكأن عمر لم يفهم ، فقال لحفصة : إذا رأيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم طيب نفس فاسأليه عنها فسألته فقال «أبوك ذكر لك هذا ، ما أرى أباك يعلمها أبدا» فكان يقول : ما أرانى أعلمها أبدا وقد قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ما قال. وروى عبد الرزاق وابن أبى شيبة عن سعيد أيضا أن عمر كتب أمر الجد والكلالة فى كنف أى عظم كتف) ثم طفق يستخير ربه فقال : اللهم ان علمت فيه خيرا فأمضه ، فلما طعن دعا بالكتف ، فمحاها ثم قال : كنت كتبت كتابا فى الجد والكلالة وكنت أستخير الله فيه ، وانى رأيت أن أردكم على ما كنتم عليه. فلم يدروا ما كان فى الكتف. وهذه الروايات غريبة فى معناها. فالأمر واضح لم يشتبه فيه من دون عمر ولا من فى طبقته ، ولله فى البشر شؤون ، وقلما تقرأ ترجمة رجل عظيم الا وتجد فيها أنه انفرد بشىء غريب فى بابه.

ان الله تعالى أنزل آيتين فى الكلالة الآية التى نفسرها والآية التى فى آخر هذه السورة ، فبين فى هذه الآية ما يرثه الاخوة للام من الكلالة فقط للحاجة إلى ذلك وعدم الحاجة عند نزول الآية الى بيان ما يأخذه إخوة العصب ، وكأنه وقع