الجنان. وهذا الذى قلناه أولى من القول بأن ما عند الله للابرار هو عين ذلك النزل الذى قال انه من عنده لان نكتة وضع المظهر وهو قوله تعالى (وَما عِنْدَ اللهِ) موضع المضمر الذى كان ينبغى أن يعبر به لو كان هذا عين ذاك تظهر على هذا ظهورا لا تكلف فيه. وبه ينجلى الفرق بين الذين اتقوا وبين الابرار فان الابرار جمع بار او بر وهو المتصف بالبر الذى بينه الله تعالى فى سورة البقرة بقوله (٢ : ١٧٥ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) الخ وقد أشرنا اليه فى آيات الدعاء القريبة راجعه ثانية فى ص ١١٩ ج ٢ تفسير) فشرح البر بما ذكر فى تلك الآية يؤيد ما ذكره الراغب من أنه مشتق من البربالفتح) المقابل للبحر وانه يفيد التوسع فى فعل الخير فهو إذا أدل على الكمال من التقوى التى هى عبارة عن ترك أسباب السخط والعقوبة وتحصل بترك المحرمات وفعل الفرائض من غير توسع فى نوافل الخيرات وذكر جزاء المؤمنين بقسميهم ـ الذين اتقوا والابرار ـ بلفظ الاستدراك للتنصيص على ما ذكرنا من المقابلة بينهم وبين الذين كفروا كما قلنا.

(وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآياتِ اللهِ ثَمَناً قَلِيلاً) ان من يفسر الذين كفروا فى الآية السابقه بأهل الكتاب بجعل هذه الآية استدراكا او استثناء من عمومها ، اى ذلك جزاء من استكبرتم ما يتمتعون به من أصرّ منهم على كفره وان منهم لمن يؤمن بالله الخ ويصح هذا ايضا على الوجه الذى اخترناه وهو عموم الذين كفروا. وقد جاء بمعنى هذه الآية عدة آيات. وقد روى النسائى من حديث أنس قال لما جاء نعى النجاشى قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم «صلوا عليه» قالوا يا رسول الله نصلى على عبد حبشى؟ فأنزل الله هذه الآية. وروى ابن جرير نحوه عن جابر وفى المستدرك عن عبد الله بن الزبير قال نزلت فى النجاشى (وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ) اه من لباب النقول. ونقول انها تشمل النجاشى وغيره من اليهود والنصارى الذين صدق عليهم ما فيها من الصفات وكذا المجوس على القول بأنهم أهل كتاب كما روى عن على رضى الله عنه ولكن لا نعرف احدا منهم اسلم فى عهد التنزيل الا سلمان الفارسى رضى الله عنه