لسانه بالدعاء والثناء ، وقلبه بين الخوف والرجاء (رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَكَ) أى يقول الذين يجمعون بين التذكر والتفكر ، معبرين عن نتيجة جمع الأمرين ، والتأليف بين المقدمتين : ربنا ما خلقت هذا الذى نراه من العوالم السماوية والأرضية باطلا ، ولا أبدعته وأتقنته عبثا ، سبحانك وتنزيها لك عن الباطل والعبث بل كل خلقك حق مؤيد بالحكم ، فهو لا يبطل ولا يزول ، وإن عرض له التحول والتحليل والأفول ، ونحن بعض خلقك لم نخلق عبثا ، ولا يكون وجودنا من كل وجه باطلا ، فان فنيت أجسادنا ، وتفرقت أجزاؤنا ، بعد مفارقة أرواحنا لأبداننا ، فانما يهلك منا كوننا الفاسد ، ووجهنا الممكن الحادث ، ويبقى وجهك الكريم ؛ ومتعلق علمك القديم. يعود بقدرتك فى نشأة أخرى ، كما بدأته فى النشأة الأولى ، فريق ثبتت لهم الهداية ، وفريق حقت عليهم كلمة الضلالة ، فأولئك فى الجنة بعملهم وفضلك ، وهؤلاء فى النار بعملهم وعدلك ، (فَقِنا عَذابَ النَّارِ) بعنايتك وتوفيقك لنا ، واجعلنا مع الأبرار بهدايتك إيانا ورحمتك بنا.

قال الأستاذ الأمام فى تفسير (رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً) الخ : هذا حكاية لقول هؤلاء الذين يجمعون بين تفكرهم وذكر الله عزوجل ويستنبطون من اقترانهما الدلائل على حكمة الله وإحاطة علمه سبحانه بدقائق الأكوان التى تربط الانسان بربه حق الربط. وقد اكتفى بحكاية مناجاتهم لربهم عن بيان نتائج ذكرهم وفكرهم ، فطى هذه وذكر تلك من إيجاز القرآن البديع وفيه تعليم المؤمنين كيف يخاطبون الله تعالى عند ما يهتدون إلى شىء من معانى إحسانه وكرمه وبدائع خلقه ، كأنه يقول : هذا هو شأن المؤمن الذاكر المتفكر يتوجه إلى الله فى هذه الأحوال ، بمثل هذا الثناء والدعاء والابتهال ، وكون هذا ضربا من ضروب التعليم والارشاد ، لا يمنع أن بعض المؤمنين قد نظروا وذكروا وفكروا ثم قالوا هذا أو ما يؤدى معناه ، فذكر الله حالهم وابتهالهم ، ولم يذكر قصتهم وأسماءهم ، لأجل أن يكونوا قدوة لنا فى عملهم ، وأسوة فى سيرتهم ، أى لا فى ذواتهم وأشخاصهم ، إذ لا فرق فى هذا بيننا وبينهم.

قال : أما معنى كون هذا الخلق لا يكون باطلا فهو أن هذا الابداع فى