وشرائعها ما لا يعرف الناس ، وهو يتلذذ بذلك العلم ولكنه مع هذا لا تظهر له هذه الآيات لأنه منصرف عنها بالكلية.

ثم إن ذكر الله تعالى لا يكفى فى الاهتداء إلى الآيات ولكن يشترط مع الذكر التفكر فيها فلا بد من الجمع بين الذكر والفكر فقد يذكر المؤمن بالله ربه ولا يتفكر فى بديع صنعه وأسرار خليقته ولذلك قال (وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ).

أقول : قد يتفكر المرء فى عجائب السموات والأرض وأسرار ما فيهما من الاتقان والابداع والمنافع الدالة على العلم المحيط والحكمة البالغة والنعم السابغة والقدرة التامة وهو غافل عن العليم الحكيم القادر الرحيم الذى خلق ذلك فى أبدع نظام ، وكم من ناظر إلى صنعة بديعة لا يخطر فى باله صانعها اشتغالا بها عنه ، فالذين يشتغلون بعلم ما فى السموات والأرض هم غافلون عن خالقهما ذاهلون عن ذكره يمتعون عقولهم بلذة العلم ولكن أرواحهم تبقى محرومة من لذة الذكر ومعرفة الله عزوجل فمثلهم كما قال الأستاذ الامام : كمثل من يطبخ طعاما شهيا يغذى به جسده ولكنه لا يرقى به عقله ، يعنى ان الفكر وحده وإن كان مفيدا لا تكون فائدته نافعة فى الآخرة إلا بالذكر ، والذكر وإن افاد فى الدنيا والآخرة لا تكمل فائدته إلا بالفكر ، فيا طوبى لمن جمع بين الأمرين واستمتع بهاتين اللذتين ؛ فكان من الذين اوتوا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة ؛ ونجوا من عذاب النار فى الآخرة ، فتلك النعمة التى لا تفضلها نعمة ، واللذة التى لا تعلوها لذة ، لأنها هى التى يهون معها كل كرب ، ويسلس كل صعب ، وتعظم كل نعمة ، وتتضاءل كل نقمة ، تلك اللذة التى تتجلى مع الذكر فى كل شىء فيكون فى عين ناظره جميلا ، وفى كل صوت فيكون فى سمع سامعه مطربا فلسان حال الذاكر ، ينشد فى هذا التجلى قول الشاعر الذاكر :

فاذا تحول التجلى عن جمال الأكوان ، وتفكر الذاكر فى تقصيره من حيث هو انسان ، عن شكر المنعم عليه بكل شىء يتمتع به وعن القيام بما يصل إليه استعداده من معرفته استولى عليه سلطان الجلال فتعلو همته فى طلب الكمال فينطلق