هذا ما أحببت التذكير به فى تبيين العبرة بالآية فى سياسة الامة وعمل رؤساء الدين والدنيا الذين يفرحون بأعمالهم وإن ساءت ويحبون أن يحمدوا بالشعريات الكاذبة التى راجت سوقها فى هذا العصر بالصحف المنتشرة المعروفة بالجرائد فالكثير منها قد أتقن هذه الجريمة ـ مدح السلاطين والامراء والرؤساء بما لم يفعلوا ـ حتى اطمأنوا باعتقاد السواد الأعظم ان سيئاتهم حسنات ؛ وحتى بطلت فائدة المحمدة الصحيحة وحب الثناء بالحق والشكر على العمل فانهد بذهاب هذه الفائدة ركن من أركان التربية والاصلاح القومى والشخصى ، فان حب الحمد غريزة من أقوى غرائز البشر التى تنهض بالهمم وتحفز العزائم الى الاعمال العظيمة النافعة رغبة فى اقتطاف ثمار الثناء عليها ؛ فاذا كان الانسان يدرك هذا الثناء الذى يستحقه العاملون بدون أن يكلف نفسه عناء العمل للأمة ونفع الناس بكذب الجرائد فى حمده والثناء عليه بالباطل قعدت همته ووهت عزيمته وأخلد إلى الراحة أو اشتغل بالعمل للذته فقط.

فاذا كان العالم الذى ينتمى إلى الامراء والسلاطين وينال الحظوة عندهم لا يوثق بعلمه ولا بدينه ـ كما تقدم بيانه والاستدلال عليه بالاحاديث والآثار ـ فاصحاب الجرائد أولى بعدم الثقة بأخبارهم وآرائهم إذا كانوا كذلك. وأنى للعوام المساكين فهم هذا وادراك سره والجهل غالب ؛ والغش رائج والناصح المخلص نادر؟ وقد صارت حاجة الملوك والأمراء المستبدين إلى حمد الجرائد توازى حاجتهم إلى حمد رجال الدين فى غش الأمة أو تزيد عليها ولذلك يغدقون عليهم النعم ويقربونهم ويحلونهم بالرتب وشارات الشرف التى تعرف بالاوسمة أو النياشين. كما يحرص على إرضائهم كل محبى الشهرة بالباطل من الأغنياء والوجهاء.

لو لا أن حب المحمدة بالحق على العمل النافع من غرائز الفطرة التى يستعان بها على التربية العالية لما قيد الله الوعيد على حب الحمد بقوله (بِما لَمْ يَفْعَلُوا) فبهذا القيد يدل على ان حب الثناء على العمل النافع غير مذموم ولا متوعد عليه وهذا هو الذى يليق بدين الفطرة بل جاء فى الكتاب الحكيم ما يدل على مدح هذه الغريزة كقوله تعالى لنبيه (٩٤ : ٤ وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ) وقوله فى القرآن (٤٣ : ٤٤ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ