ذلك بقوله (٦ : ٨٢ كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ).

ذلك بأن من أقر فاعل المنكر فلم ينهه ولم يسخط عليه تكون نفسه مشاكلة لنفسه تأنس بما تأنس به ثم لا يلبث أن يفعل المنكر ولو بعد حين ما لم يكن عاجزا عن ذلك بسبب من الأسباب الحسية ، كضعف الجسم أو قلة المال أى أن مثل هذا لا يترك المنكر لأنه رذيلة تدنس نفس فاعلها فيكون بعيدا من الخير غير مستحق لرضوان الله عزوجل. قال الأستاذ الامام : وثم وجه آخر يجعل اسناد المنكر إلى مقره والراضى به اسنادا قريبا من الحقيقة وهو أن عدم النهى عن المنكر هو السبب فى انتشاره وشيوعه لأن الميالين إلى المنكر لو علموا أن الناس يمقتونهم ويؤاخذونهم عليه لما فعلوه إلا ما يكون من الخلس الخفية. ولذلك كان الساكت على المنكر شريك الفاعل فى الاثم ـ قال ـ كل هذا ظاهر فيمن يفعل المنكر فى زمنه ولا ينكره وأما من يقع المنكر من قومهم قبل زمنهم كاليهود الذين نزلت هذه الآية وأمثالها فيها كقوله «فلم قتلتموهم؟ فهم يتفقون مع من سبقهم فى علة الجريمة ومبعثها من النفس وهو عدم المبالاة بالدين وقد كان هذا الخلف متفقين مع من سبقهم فى الأخلاق والسجايا وينتسبون إليهم انتساب حسب وتشرف أى فهم جديرون بأن يكونوا على شاكلتهم.

وأقول : إن المتأخر ربما كان أضرى بالشر من المتقدم لتمكن داعية الشر من نفسه بالوراثة والقدوة جميعا. وقد حاول غير واحد من اليهود قتله صلى‌الله‌عليه‌وسلم كما كان آباؤهم يفعلون بل هم الذين قتلوه ، فانه مات بالسم الذى وضعته له اليهودية فى الشاة بخبير فقد ورد فى الحديث أنه قال لعائشة فى مرض موته «يا عائشة ما زلت أجد ألم الطعام الذى أكلت بخيبر ، فهذ أوان وجدت انقطاع أبهرى» رواه البخارى فى صحيحه وفى رواية لغيره من حديث أبى هريرة «ما زالت أكلة خيبر تعاودنى كل عام حتى كان هذا أوان انقطاع أبهرى».

الاستاذ الامام : ان الله تعالى نبهنا بهذا الضرب من التعبير إلى أن المتأخر إذا لم ينظر الى عمل المتقدم بعين البصيرة ويطبقه على الشريعة فيستحسن منه ما استحسنت ويستقبح ما استهجنت ويسجل على المسىء من سلفه اساءته وينفر