الذهن بأنه ثابت فلم يتصور الطرف المخالف ، وهو عدم الثبوت كان جزمه هذا ايمانا وإن لم يكن ناشئا عن برهان مؤلف من المقدمات اليقينية فى عرف علماء المنطق على طريقتهم أو غير طريقتهم ، ولا ملاحظا فيه استحالة الطرف المخالف. وأكثر المؤمنين بالله ورسله والمؤمنين بالجبت والطاغوت فى هذه المرتبة من الايمان ، ويصح ان يطلق على أهلها لفظ «الموقنين».

ولو كان الايمان لا يصح إلا ببرهان منطقى على اثبات قضاياه واستحالة ضدها لما تصور أن يرتد أحد عن الاسلام بعد دخوله فيه لان اليقين بهذا المعنى لا يمكن الرجوع عنه وإن أمكن مكابرته ومجاحدته باللسان ، ولذلك قال الاستاذ الامام «الرجوع عن الحق بعد اليقين فيه كاليقين فى العلم كلاهما قليل فى الناس» يعنى بذلك اليقين المنطقى الذى تنتهى مقدماته إلى البديهيات. ولكن الردة ثابتة نقلا ووقوعا. قال تعالى (١٦ : ١٠٦ مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ) وقال تعالى (٤ : ١٣٨ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلاً).

هذا وإن لليقين مراتب ودرجات يعلو بعضها بعضا وحصرها بعضهم فى ثلاث : علم القين وحق اليقين وعين اليقين. فالارتقاء من درجة إلى أخرى زيادة فى نفس اليقين. ويروى عن أمير المؤمنين على رضى الله عنه أنه قال «لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا» وهذا القول مبنى على أن اليقين يقبل الزيادة فى نفسه ومن أيقن بأن فلانا طبيب ماهر لأنه رآه نجح فى معالجة بعض المرضى يضعف يقينه إذا رآه خاب فى معالجة آخرين ويزداد اذا رآه ينجح آونة بعد أخرى ولا سيما فى معالجة الأمراض الباطنية التى يعسر تشخيصها.

ثم إن فائدة الايمان إنما تكون باذعان النفس الذى يحرك فيها الخوف والرجاء وغيرهما من وجدانات الدين التى يترتب عليها ترك المنكر المنهى عنه وفعل المعروف المأمور به ، ولو لا ذلك لم يكن للدين فائدة فى إصلاح حال البشر. وهل يقول عاقل ان الاذعان والخوف والرجاء من الأمور التى لا تقبل الزيادة والنقصان؟ أما أنه لو