واطرادا وان بين عليا الدرجات وسفلاها درجة أدني أهل النار عقوبة ، وأدنى اهل الجنة مثوبة ، ولهذا كله قال بعد ذكر الدرجات إنه بصير بما يعملون. وليس عندى فى الآية شىء عن الاستاذ الامام رحمه‌الله تعالى الا ما تراه قريبا فى تفسير الآية التالية وهى :

(لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ) منّ عليهم غمرهم بالمنة وأثقلهم بالنعمة. قال الأستاذ الامام انتقل من نفى الغلول عن النبى عليه الصلاة والسّلام ومن وصفه قبل ذلك بالرحمة واللين وأمره بالمشاورة الى التفرقة بين اصحابه الذين عاملهم هذه المعاملة الذين اتبعوا رضوان الله وبين من باء بسخط من الله وتفاوت درجاتهم فى ذلك وقالوا ما قالوا مما دل على جهلهم وكفرهم بحرمانهم من هدايته ـ ولعله يعنى من كان مع أبى سفيان فى أحد من الكافرين ـ ثم عاد إلى ذكر منته تعالى على المؤمنين ببعثة النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيهم. وقد كان ما تقدم من وصفه صلى‌الله‌عليه‌وسلم بالرحمة واللين وأمره بتلك المعاملة الحسنى وتنزيهه عن الغلول تمهيدا لهذه المنة.

ثم وصفه بأوصاف أخرى أكد بها المنةأولها) انه من أنفسهم أى من جنسهم أى العرب. ووجه هذه المنة الخاصة ، التى لا تنافى كونه صلى‌الله‌عليه‌وسلم رحمة عامة ، هو ان كونه منهم يزيد فى شرفهم ويجعلهم أول المهتدين به ، لأنهم أسرع الناس فهما لدعوته ، والنعمة العامة قد ذكرت فى آيات أخرى كقوله تعالى (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) ويمكن أن يستدل على هذا التخصيص بالعرب دعوة ابراهيم (ص) التى تقدمت فى سورة البقرة (٢ : ١٧٩ رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ) الخ الأوصاف المذكورة هنا. وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد بأنفسهم ههنا البشر لا العرب. أقول : وهذا القول ضعيف وإن وجب الايمان بكون جميع الأنياء من البشر. أما ضعفه فمن وجوه أحدها) ان المراد بالمؤمنين فى الآية من كانوا متصفين بالايمان عند نزولها فى عقب غزوة أحد وهم من العرب ثانيها) موافقة دعوة أبويه ابراهيم وإسماعيل عليهم الصلاة والتسليم وإنما دعوا ان يكون النبى من ذريتهما وذرية اسماعيل هم العرب المستعربة كما هو مشهورثالثها) موافقة آية سورة الجمعة التى فى معنى هذه