عصفور صورا. وصاره يصيره قطعه وفصله صور صورا ، يتعدى بنفسه. وقرىء بتشديد الراء مع كسر الصاد وضمها ، فأما الكسر فمعناه التصويت أى صوت وصاح بهن. وأما الضم فمعناه الجمع والضم.

(التفسير) هذا مثال ثالث لولاية الله تعالى للمؤمنين وإخراجه إياهم من الظلمات الى النور وهو كالذى قبله من آيات البعث. وأما المثال الأول وهو محاجة من آتاه الله الملك لابراهيم فهو من الآيات على وجود الله. والحكمة فى ذكر مثال واحد فى إثبات الربوبية ومثالين فى إثبات البعث أن منكرى البعث أكثر من منكرى الألوهية قال تعالى : (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ) قال الجمهور التقدير واذكر إذ قال ابراهيم وقد صرح بمثل هذا المتعلق فى قوله (وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ) وقال بعضهم انه معطوف على قوله (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ) واختار الأستاذ الامام انه معطوف على ما قبله والتقدير أو رأيت إذ قال ابراهيم الخ. وقالوا إنه صرح هنا بذكر ابراهيم ولم يصرح فى المثال الذى قبله بذكر الذى مر على القرية لأن فى سؤال ابراهيم من الأدب مع الله تعالى والثناء عليه ما ليس فى سؤال ذاك فصورة ذلك صورة الانكار وصورة هذا صورة الاقرار مع طلب الزيادة فى العلم (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى) بدأ السؤال بكلمة رب التى تفيد عنايته تعالى بعبيده وتربيته لعقولهم وأرواحهم بالمعارف لتكون ثناء واستعطافا أمام الدعاء أى أرنى بعينى كيفية إحيائك للموتى. وقد ذكروا أسبابا لهذا السؤال لا يقبل مثلها إلا بالنقل الصحيح ولا يحتاج إلى شىء منها فى فهم الكلام (قالَ) تعالى وهو أعلم بما سأل عنه من المسئول (أَوَلَمْ تُؤْمِنْ) حذف ما دخلت عليه الهمزة لدلالة العطف عليه وقدروا له ألم تعلم ولم تؤمن ، وعندى أن الأقرب أن يقدر : ألم يوح اليك ولم تؤمن بذلك (قالَ بَلى) أى قد أوحيت إلى فآمنت وصدقت بالخبر (وَلكِنْ) تاقت نفسى للخبر ، والوقوف على كيفية هذا السر (لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي) بالعيان بعد خبر الوحى والبرهان ، وقال الأستاذ الامام ما معناه : فى قوله تعالى لابراهيم (أَوَلَمْ تُؤْمِنْ) وهو أعلم بايمانه ويقينه إرشاد إلى ما ينبغى للانسان أن يقف عنده ويكتفى به فى هذا المقام فلا يتعداه الى ما ليس من شأنه كأنه يقول