معنى قيوميته أنه قائم بنفسه وكل شىء قائم به. فكذلك هو حى بذاته وكل ما عداه من الأحياء فهو حى به ، أى أنه يستمد حياته منه. لأن هذه الأحياء كلها من نبات وحيوان هى حادثة والحادث هو ما كان وجوده من غيره لا من ذاته. فالحياة أمر وجودى بل هى أعلى مراتب الوجود فهل يقول عاقل : إن تلك الذات الأزلية قد صدرت عنها الأشياء كلها بلا حياة. ثم ان بعضها أحدث لنفسه حياة؟ هذه سخافة لا تخطر فى بال عاقل ، فالانسان أرقى الأحياء على هذه الأرض لأن من أثر حياته العلم بالكليات والارادة والتدبير والنظام وهو عاجز عن هبة الحياة لنفسه ولغيره. فغيره من الأحياة أحق بالعجز

التلميذ : إذا كانت الحياة التى أثرها العلم والارادة والتدبير والنظام هى أرقى مراتب الحياة وهى حياة الانسان ، ألا يلزم من ذلك مشابهة حياة الانسان لحياة الله تعالى ، لأن هذه الخصائص هى لحياه الله تعالى أيضا؟

الشيخ : إعلم يا بنى أن ذات الله تعالى لا تشبه الذوات ، وصفاته لا تشبه الصفات ، فاذا طرأت عليك الشبهة فى أثر الحياة فقط لأن حقيقتها مجهولة فتأمل الفرق بين الحياتين ـ ان حياة الله تعالى ذاتية وحياة الانسان من الله تعالى ، إن حياة الله تعالى أزلية وحياة الانسان حادثة ، أن حياة الله تعالى لا تفارقه وحياة الانسان تفارقه حين يموت. أن حياة الله تعالى هى التى تفيض الحياة على كل حى وحياة الانسان خاصة به. وكذلك العلم والتدبير والارادة والنظام كل ذلك ناقص فى الانسان والله تعالى منزه عن النقص وإليه ينتهى الكمال المطلق فى ذاته. وصفاته : ا ه المراد نقله من تلك العقيدة.

وهذا الذى قلناه فى بيان معنى (الْحَيُّ الْقَيُّومُ) يجلى لمن وعاه ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذا هو اسم الله الأعظم أو قال «أعظم أسماء الله الحى القيوم» وقد أخرج أحمد وأبو داود والترمذى وابن ماجه عن أسماء بنت يزيد عن النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال «اسم الله الأعظم فى هاتين الآيتين (٢ : ٢٦٣ وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ) وفاتحة آل عمران (٣ : ١ الم اللهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) فالآية الأولى تثبت له تعالى وحدانية الألوهية مع الرحمة الشاملة والثانية تثبت له مع الوحدانية