(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا). وصفهم بالايمان وذكرهم بالتقوى ثم انتقل إلى الأمر بترك ما بقى من الربا لمن كانوا يرابون منهم عند غرمائهم ثم وصل ذلك بقوله (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) قال الأستاذ الامام أى إن كان إيمانكم تاما شاملا لجميع ما جاء به محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم من الأحكام فذروا بقايا الربا وقد عهد فى الأسلوب العربى أن يقال : إن كنت متصفا بهذا الشىء فافعل كذا : ويذكر أمرا من شأنه أن يكون أثرا لذلك الوصف. أقول : ويؤخذ من هذا أن من لم يترك ما بقى من الربا بعد نهى الله تعالى عنه وتوعده عليه فلا يعد من أهل هذا الايمان التام الشامل ؛ الذى له السلطان الأعلى على إرادة العامل ، وهذا يؤيد ما قلناه فى مسألة خلود من عاد إلى الربا بعد تحريمه فى النار. ومن الناس من يؤمن ببعض الكتاب إيمانا يبعث على العمل ويكفر ببعض فلا يذعن له ويعمل به ، فهو يجحده بفعله وإن أقربه بلسانه ، ولا يعتد الله بايمانه إلا إذا صدق قلبه وعمله لسانه «لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن».

(فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) أى فان لم تتركوا ما بقى لكم من الربا كما أمرتم فاعلموا واستيقنوا بأنكم على حرب من الله ورسوله إذ نبذتم ما جاءكم به رسوله عنه. فقوله فأذنوا كقوله فاعلموا وزنا ومعنى وهى قراءة الجمهور ، وقرأ حمزة وعاضم فى رواية ابن عياش (فآذنوا) بمد الألف من الايذان بمعنى الاعلام أى فأعلموا أنفسكم ـ أى ليعلم بعضكم بعضا ـ أو المسلمين بأنكم محاربون لله ورسوله بالخروج عن الشريعة وعدم الخضوع للحكم وهذا يستلزم أن يكونوا عالمين بذلك ، كأنه يقول إن عدم الخضوع للأمر خروج عن الشريعة فهو إعلام للمسلمين بأنكم خارجون عن حكم الله ورسوله محاربون لهما. فسر الأستاذ الامام حرب الله لهم بغضبه وانتقامه. قال ونحن إن لم نر أثر هذا فى الماضين فاننا نراه فى الحاضرين ممن أصبحوا بعد الغنى يتكففون ومن باتوا والمسألة الاجتماعية (مناصبة العمال لأرباب الأموال) تهددهم بالويل والثبور. وأما الحرب من رسوله لهم فهى مقاومتهم بالفعل فى زمنه ، واعتبارهم أعداء له فى هذا الزمن الذى لا يخلفه فيه أحد يقيم شرعه (وَإِنْ تُبْتُمْ) ورجعتم عن الربا امتثالا وخضوعا (فَلَكُمْ رُؤُسُ