لأن ما كان في إحداهن كان فيهن وكما تقول : أتيت بني تميم وانما أتيت بعضهم.
قوله تعالى : (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً) أي أنبتكم إنبات وذلك أن الانسان تنتهي خلقته الى عناصر أرضية تركبت تركبا خاصا به يغتذي وينمو ويولد المثل ، وهذه حقيقة النبات ، فالكلام مسوق سوق الحقيقة من غير تشبيه واستعارة.
قوله تعالى : (ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً) الإعادة فيها بالإماتة والإقبار ، والاخراج للجزاء يوم القيامة فالآية والتي قبلها قريبتا المعنى من قوله تعالى : (فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ) (الأعراف / ٢٥).
وفي قوله : (وَيُخْرِجُكُمْ) دون أن يقول : ثم يخرجكم إيماء الى أن الاعادة والإخراج كالصنع الواحد والاعادة مقدمة للاخراج ، والانسان في حالتي الاعادة والاخراج في دار الحق كما أنه في الدنيا في دار الغرور.
قوله تعالى : (وَاللهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطاً) أي كالبساط يسهل لكم التقلب من جانب الى جانب ، والانتقال من قطر الى قطر.
قوله تعالى : (لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلاً فِجاجاً) السبل جمع سبيل بمعنى الطريق والفجاج جمع فج بمعنى الطريق الواسعة ، وقيل : الطريق الواقعة بين الجبلين.
قوله تعالى : (قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَساراً) رجوع منه عليهالسلام الى شكواه من قومه الى ربه بعد ما ذكر تفصيل دعوته لهم وما ألقاه من القول اليهم من قوله : (ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهاراً) الى آخر الآيات.
وشكواه السابق له قوله : (فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلَّا فِراراً) بعد ما أخبر بإجمال دعوته بقوله : (رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهاراً).
وفي الآية دلالة على أن العظماء المترفين من قومه عليهالسلام كانوا يصدون الناس عنه ويحرضونهم على مخالفته وإيذائه.