تَجْهَلُونَ (٥٥) فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (٥٦) فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ (٥٧) وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (٥٨))

بيان :

قوله تعالى : (وَلُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ) معطوف على موضع (أَرْسَلْنا) في القصة السابقة بفعل مضمر والتقدير ولقد أرسلنا لوطا. كذا قيل ، ويمكن ان يكون معطوفا على أصل القصة بتقدير اذكر والفاحشة هي الخصلة البالغة في الشناعة والمراد بها اللواط.

وقوله : (وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ) اي وأنتم في حال يرى بعضكم بعضا وينظر بعضكم الى بعض حين الفحشاء فهو على حد قوله في موضع آخر : (وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ) (العنكبوت / ٢٩) ، وقيل : المراد ابصار القلب ومحصله العلم بالشناعة وهو بعيد.

قوله تعالى : (أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) الاستفهام للإنكار ، ودخول أداتي التأكيد ـ إن واللام ـ على الجملة الاستفهامية للدلالة على ان مضمون الجملة من الاستبعاد بحيث لا يصدقه أحد والجملة على اي حال في محل التفسير للفحشاء.

وقوله : (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) أي مستمرون على الجهل لا فائدة في توبيخكم والإنكار عليكم فلستم بمرتدعين ، ووضع (تَجْهَلُونَ) بصيغة الخطاب موضع «يجهلون» من