أن جنوده كانوا طوائف خاصة من الجن والإنس والطير سواء كانت (مِنَ) في الآية للتبعيض او للبيان.
قوله تعالى : (حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ) الآية ؛ (حَتَّى) غاية لما يفهم من الآية السابقة ، وضمير الجمع لسليمان وجنوده ، وتعدية الإتيان بعلى قيل : لكون الإتيان من فوق ، ووادي النمل واد بالشام على ما قيل ، وقيل : في أرض الطائف ، وقيل : في أقصى اليمن ، والحطم الكسر.
والمعنى : فلما سار سليمان وجنوده حتى أتوا على وادي النمل قالت نملة مخاطبة لسائر النمل : يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يكسرنّكم سليمان وجنوده أي لا يطأنكم بأقدامهم وهم لا يشعرون. وفيه دليل على أنهم كانوا يسيرون على الأرض.
قوله تعالى : (فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها) الى آخر الآية ؛ قيل : التبسّم دون الضحك ، وعلى هذا فالمراد بالضحك هو الإشراف عليه مجازا.
ولا منافاة بين قوله عليهالسلام : (عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ) وبين فهمه كلام النملة إذ لم ينف فهمه كلام سائر الحيوان او كلام بعضها كالنملة.
وقد تسلّم جمع منهم دلالة قوله : (عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ) على نفي ما عداه فتكلفوا في توجيه فهمه عليهالسلام قول النملة تارة بأنه كانت قضية في واقعة ، وأخرى بتقدير أنها كانت نملة ذات جناحين وهي من الطير ، وثالثة بأن كلامها كان من معجزات سليمان عليهالسلام ، ورابعة بأنه عليهالسلام لم يسمع منها صوتا قط وإنما فهم ما في نفس النملة إلهاما من الله تعالى هذا.
وما تقدم من معنى منطق الحيوان يزاح به هذه الأوهام. على أن سياق الآيات وحده كاف في دفعها.
وقوله : (وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ) الإيزاع الإلهام. تبسّم عليهالسلام مبتهجا مسرورا بما أنعم