وقوله : (وَقالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ) ظاهر السياق أنه عليهالسلام يباهي عن نفسه وأبيه وهو منه عليهالسلام تحديث بنعمة الله كما قال تعالى : (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ) (الضحى / ١١) ، وأما إصرار بعض المفسرين على أن الضمير في قوله : (عُلِّمْنا) و (أُوتِينا) لنفسه لا له ولأبيه على ما هو عادة الملوك والعظماء في الإخبار عن أنفسهم ـ فإنهم يخبرون عنهم وعن خدمهم وأعوانهم رعاية لسياسة الملك ـ فالسياق السابق لا يساعد عليه كل المساعدة.
وقوله : (وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ) أي أعطينا من كل شيء ، و (كُلِّ شَيْءٍ) وإن كان شاملا لجميع ما يفرض موجودا ـ لأن مفهوم شيء من أعمّ المفاهيم وقد دخل عليه كلمة الاستغراق ـ لكن لما كان المقام مقام التحديث بالنعمة ولا كل نعمة بل النعم التي يمكن أن يؤتاها الانسان فيتنعم بها تقيد به معنى كل شيىء وكان معنى الجملة : وأعطانا الله من كل نعمة يمكن أن يعطاها الانسان فيتنعم بها مقدارا معتدا به كالعلم والنبوة والملك والحكم وسائر النعم المعنوية والمادية.
وقوله : (هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ) شكر وتأكيد للتحديث بالنعمة من غير عجب ولا كبر واختيال لاسناده الجميع الى الله بقوله : (عُلِّمْنا) و (أُوتِينا) ، واحتمل بعضهم أن تكون الجملة من كلام الله سبحانه لا من كلام سليمان والسياق يأباه.
قوله تعالى : (وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ) الحشر هو جمع الناس وإخراجهم لأمر بإزعاج والوزع المنع وقيل الحبس ، والمعنى كما قيل : وجمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يمنعون من التفرّق واختلاط كل جمع بآخر برد أولهم الى آخرهم وحبس كل في مكانه.
ويستفاد من الآية أنه كان له جنود من الجن والطير يسيرون معه كجنوده من الإنس.
وكلمة الحشر ووصف المحشورين بأنهم جنود ، وسياق الآيات التالية كل ذلك دليل على