هنالك ثبورا لا يوصف وهو قولهم : واثبوراه.
قوله تعالى : (لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً) الإستغاثة بالويل والثبور نوع احتيال للتخلص من الشدة وإذ كان اليوم يوم الجزاء فحسب لا ينفع فيه عمل ولا يجدي فيه سبب البتة لم ينفعهم الدعاء بالثبور أصلا ولذا قال تعالى : (لا تَدْعُوا الْيَوْمَ) الخ ؛ فهو كناية عن أن الثبور لا ينفعكم اليوم سواء استقللتم منه أو استكثرتم. فهو في معنى قوله تعالى : (اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ) (الطور / ١٦) ، وقوله حكاية عنهم : (سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ) (إبراهيم / ٢١).
قوله تعالى : (قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) ـ الى قوله ـ (مَسْؤُلاً) الإشارة الى السعير بما له من الوصف ، أمر نبيه صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يسألهم أيهما أرجح السعير أم جنة الخلد؟ والسؤال سؤال في أمر بديهي لا يتوقف في جوابه عاقل وهو دائر في المناظرة والمخاصمة يردد الخصم بين أمرين أحدهما بديهي الصحة والآخر بديهي البطلان فيكلف ان يختار أحدهما فإن اختار الحق فقد اعترف بما كان ينكره ، وإن اختار الباطل افتضح.
وقوله : (أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ) اضافة الجنة الى الخلد وهو الدوام للدلالة على كونها في نفسها خالدة لا تفنى كما أن قوله بعد : (خالِدِينَ) للدلالة على ان أهلها خالدين فيها لا سبيل للفناء اليهم.
قوله : (وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) تقديره وعدها المتقون لان وعد يتعدى لمفعولين والمتقون مفعول ثان ناب مناب الفاعل.
وقوله : (كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً) أي جزاء لتقواهم ومنقلبا ينقلبون اليه بما هم متقون كما قال تعالى : (إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ) ـ الى أن قال ـ (وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ) (الحجر / ٤٨) ، وهو من الأقضية التي قضاها يوم خلق آدم وأمر الملائكة وإبليس بالسجود