وهما أعني قوله : (حُنَفاءَ لِلَّهِ) وقوله : (غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ) حالان عن فاعل (فَاجْتَنِبُوا) أي اجتنبوا التقرب من الأوثان والإهلال لها حال كونكم مائلين اليه ممن سواه غير مشركين به في حجكم فقد كان المشركون يلبّون في الحج بقولهم : لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.

وقوله : (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ) أي تأخذه بسرعة ، شبّه المشرك في شركه وسقوطه به من أعلى درجات الإنسانية الى هاوية الضلال فيصيده الشيطان ، بمن سقط من السماء فتأخذه الطير.

وقوله : (أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ) أي بعيد في الغاية وهو معطوف على (فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ) تشبيه آخر من جهة البعد.

قوله تعالى : (ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ «ذلِكَ») خبر لمبتدأ محذوف أي الأمر ذلك الذي قلنا ، والشعائر جمع شعيرة وهي العلامة ، وشعائر الله الأعلام التي نصبها الله تعالى لطاعته كما قال : (إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ) ، وقال : (وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ) الآية.

والمراد بها البدن التي تساق هديا وتشعر أي يشق سنامها من الجانب الأيمن ليعلم أنها هدي على ما في تفسير أئمة البيت عليهم‌السلام ويؤيده ظاهر قوله تلوا : (لَكُمْ فِيها مَنافِعُ) الخ ؛ وقوله : (وَالْبُدْنَ جَعَلْناها) الآية ، وقيل : المراد بها جميع الأعلام المنصوبة للطاعة ، والسياق لا يلائمه.

وقوله : (فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ) أي تعظيم الشعائر الإلهية من التقوى ، فالضمير لتعظيم الشعائر المفهوم من الكلام ثم كأنه حذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه فارجع اليه الضمير.

وإضافة التقوى الى القلوب للإشارة الى أن حقيقة التقوى وهي التحرّز والتجنب عن