عليهم اولا.

وقوله : (وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً) اي ليهلكوا الذي غلبوا عليه إهلاكا فيقتلوا النفوس ويحرقوا الاموال ويهدموا الابنية ويخربوا البلاد ، واحتمل ان يكون ما مصدرية بحذف مضاف وتقدير الكلام : وليتبروا مدة علوهم تتبيرا ، والمعنى الاول اقرب الى الفهم وأوفق بالسياق.

والمقايسة بين الوعدين اعني قوله : (بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِباداً لَنا) الخ ؛ وقوله : (لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ) الخ ؛ يعطي ان الثاني كان اشد على بني اسرائيل وامر وقد كادوا ان يفنوا ويبيدوا فيه عن آخرهم وكفى في ذلك قوله تعالى : (وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً).

والمعنى فإذا جاء وعد المرة الآخرة وهي الثانية من الإفسادتين بعثناهم ليسوؤا وجوهكم بظهور الحزن والكأبة وبدو الذله والمسكنة وليدخلوا المسجد الاقصى كما دخلوه اول مرة وليهلكوا الذي غلبوا عليه ويفنوا الذي مروا عليه اهلاكا وافناء.

قوله تعالى : (عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً) الحصير من الحصر وهو ـ على ما ذكروه ـ التضييق والحبس قال تعالى : (وَاحْصُرُوهُمْ) (التوبة / ٥) اي ضيقوا عليهم.

وقوله : (عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ) اي بعد البعث الثاني على ما يفيده السياق وهو ترج للرحمة على تقدير ان يتوبوا ويرجعوا الى الطاعة والإحسان بدليل قوله : (وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ) اي وان تعودوا الى الافساد والعلو ، بعد ما رجعتم عنه ورحمكم ربكم نعد الى العقوبة والنكال ، وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ومكانا حابسا لا يستطيعون منه خروجا.

وفي قوله : (عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ) التفات من التكلم مع الغير الى الغيبة وكأن الوجه فيه الاشارة الى ان الأصل الذي يقتضيه ربوبيته تعالى ان يرحم عباده ان جروا على