كانت لرجوعهم الى الإحسان بعد ما ذاقوا وبال اساءتهم قبل ذلك كما ان إنجاز وعد الآخرة انما كان لرجوعهم ثانيا الى الإساءة بعد رجوعهم هذا الى الإحسان.

قوله تعالى : (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها) اللام في (لِأَنْفُسِكُمْ) و (فَلَها) للاختصاص اي ان كلا من احسانكم وإساءتكم يختص بأنفسكم دون ان يلحق غيركم ، وهي سنة الله الجارية ان العمل يعود اثره وتبعته الى صاحبه ان خيرا وان شرا فهو كقوله : (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ) (البقرة / ١٤١).

فالمقام مقام بيان ان اثر العمل لصاحبه خيرا كان او شرا ، وليس مقام بيان ان الإحسان ينفع صاحبه والإساءة تضر حتى يقال : وإن اسأتم فعليها كما قيل : (لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ) (البقرة / ٢٨٦).

قوله تعالى : (فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيراً) التتبير الإهلاك من التبار بمعنى الهلاك والدمار.

وقوله : (لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ) من المساءة يقال : ساء زيد فلانا اذا احزنه وهو على ما قيل متعلق بفعل مقدر محذوف للإيجاز ، واللام للغاية والتقدير بعثناهم ليسوؤا وجوهكم بظهور الحزن والكأبة فيها وبدو آثار الذلة والمسكنة وصغار الاستعبار عليها بما يرتكبونه فيكم من القتل الذريع والسبي والنهب.

وقوله : (وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ) المراد بالمسجد هو المسجد الأقصى ـ بيت المقدس ـ ولا يعبؤ بما ذكره بعضهم ان المراد به جميع الأرض المقدسة مجازا ، وفي الكلام دلالة أولا انهم في وعد المرة الاولى ايضا دخلوا المسجد عنوة وإنما لم يذكر قبلا للإيجاز ، وثانيا ان دخولهم المسجد انما كان للهتك والتخريب ، وثالثا يشعر الكلام بأن هؤلاء المهاجمين المبعوثين لمجازاة بني اسرائيل والانتقام منهم هم الذين بعثوا