عائدا اليهم كما هو الظاهر ، وتفسير لجميع ما تقدمه إن احتمل رجوعه الى موسى وبني إسرائيل جميعا.

قوله تعالى : (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً) تطلق الذرية على الأولاد بعناية كونهم صغارا ملحقين بآبائهم ، وهي ـ على ما يهدي اليه السياق ـ منصوبة على الاختصاص ويفيد الاختصاص عناية خاصة من المتكلم به في حكمه فهو بمنزلة التعليل كقوله تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) (الأحزاب / ٣٣) أي ليفعل بكم ذلك لأنكم أهل بيت النبوة.

فقوله : (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ) يفيد فائدة التعليل بالنسبة الى ما تقدمه كما أن قوله : (إِنَّهُ كانَ عَبْداً شَكُوراً) يفيد فائدة التعليل بالنسبة اليه.

فيتلخص معنى الآيتين في مثل قولنا : انا جزينا نوحا بما كان عبدا شكورا لنا أنا ابقينا دعوته واجرينا سنته وطريقته في ذرية من حملناهم معهم في السفينة ومن ذلك انا انزلنا على موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل.

ويظهر من قوله في الآية : (ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ) ومن قوله : (وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ) ان الناس ذرية نوح عليه‌السلام من جهة الابن والبنت معا ، ولو كانت الذرية منتهية الى ابنائه فقط وكان المراد بقوله : (مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ) ابناؤه فقط كان الأحسن بل المتعين ان يقال : ذرية نوح وهو ظاهر.

قوله تعالى : (وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيراً) قال الراغب في المفردات : القضاء فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا ، وكل واحد منهما على وجهين : الهي وبشري فمن القول الإلهي قوله : (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) اي امر بذلك ، وقال : (وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ) فهذا قضاء بالاعلام والفصل في الحكم اي اعلمناهم واوحينا اليهم وحيا جزما وعلى هذا : (وَقَضَيْنا إِلَيْهِ