باللسان ، وكل واحد منهما ضربان : ذكر عن نسيان وذكر لا عن نسيان بل عن إدامة الحفظ ، انتهى موضع الحاجة.
والظاهر أن الأصل فيه ما هو للقلب وإنما يسمى اللفظ ذكرا اعتبارا بإفادته المعنى وإلقائه إياه في الذهن ، وعلى هذا المعنى جرى استعماله في القرآن غير أن مورده فيه ذكر الله تعالى فالذكر إذا أطلق فيه ولم يتقيد بشيء هو ذكره.
وبهذه العناية أيضا سمّي القرآن وحي النبوة والكتب المنزلة على الأنبياء ذكرا ، والآيات في ذلك كثيرة لا حاجة الى إيرادها في هذا الموضع. وقد سمى الله سبحانه في الآية التالية القرآن ذكرا.
فالقرآن الكريم ذكر كما أن كتاب نوح وصحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داود وإنجيل عيسى عليهمالسلام ـ وهي الكتب السماوية المذكورة في القرآن ـ كلها ذكر ، وأهلها المتعاطون لها المؤمنون بها أهل الذكر.
ولما كان أهل الشيء وخاصته أعرف بحاله وأبصر بأخباره كان على من يريد التبصر في أمره أن يرجع الى أهله ، وأهل الكتب السماوية القائمون على دراستها وتعلمها والعمل بشرائعها هم أهل الخبرة بها والعالمون بأخبار الأنبياء الجائين بها فعلى من أراد الاطلاع على شيء من أمرهم أن يراجعهم ويسألهم.
لكن المشركين المخاطبين بمثل قوله : (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ) لما كانوا لا يسلمون للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم النبوة ولا يصدقونه في دعواه ويستهزؤن بالقرآن ذي الذكر كما يذكره تعالى في قوله : (وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) (الحجر / ٦) ، لم ينطبق قوله : (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ) بحسب المورد إلّا على أهل التوراة ، وخاصة من حيث كونهم أعداء للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم رادين لنبوته وكانت نفوس المشركين طيبة بهم لذلك ، وقد قالوا في المشركين : (هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً) (النساء / ٥١).